Центр Востока и Запада

Любое общество развивается отчасти естественными законами природы, а также, отчасти согласно определенной идее, заложенной его отцами-основателями.

(продовження…)

Разговоры о создании Зоны свободной торговли (ЗСТ) в границах Содружества независимых государств (СНГ) поднимались с самого начала существования этого объединения на постсоветском пространстве, однако только 18 октября 2011 года был принято решение о создании такой зоны – Премьер-министры стран-членов СНГ подписали в Санкт-Петербурге соглашение о создании зоны свободной торговли.

Ратификация договора Украиной, по заявлению Премьер-министра Украины Н. Азарова планируется уже до конца этого года. Договором предусматривается постепенная отмена экспортных и импортных пошлин по целым группам товаров. При этом стоит отметить, что в Договоре существуют механизмы, позволяющие оградить страну-участницу ЗСТ от демпинга и защитить национального производителя. (продовження…)

Будучи друзьями с университетской скамьи и впоследствии содельщиками в ГУЛАГе, Теодор Адамович Шумовский и Лев Николаевич Гумилев сначала не разделяли общих научных взглядов. Шумовский был в первую очередь филологом, Гумилев – историком. Это объясняет суть их разногласий.

Язык народа, как утверждают филологи, является первым и основным источником восстановления исторической истины, так как язык бесстрастен и не зависит от личности летописца. Гумилев в своей теории пассионарного этногенеза же не придает языку важной роли, опираясь в основе на исторические летописи. Этим объясняются изначальные разногласия ученых. (продовження…)

В монографии «Основы языческого миропонимания», М.Ф. Косарев выделяет три главные «номенклатурные группы», объединяющие, по мнению автора, все известные мировые религиозно-мифологические комплексы: естественные верования (язычество), восточные религиозно-философские системы (буддизм, брахманизм, индуизм и т.д.), «авраамические» религии (иудаизм, христианство, ислам). Нельзя не согласится с тезисом исследователя о многоплановости, отсутствии четких понятийных границ как свойствах первой группы – язычества [21, 5]. Данное положение, в целом, распространяется и на формирующиеся базисные концепты русского язычества (неоязычества) и проявляется, в частности, в попытках адептов родноверия мифологизировать и ремифологизировать историю в ущерб последней. (продовження…)

Впервые об идеи возвращения к язычеству, о своеобразной мировоззренческой ремифологизации заговорили в Германии на рубеже XV-XVI вв [1]. К началу XX века ее поддержали многие представители интеллектуальной элиты стран Европы. В России новое язычество появляется в 70-80-х гг. прошлого века и открыто заявляет о себе в смутное время 90-х [2].

Основной типологический ряд российских неоязыческих организаций включает в себя три взаимодополняющих группы: национал-патриотическую, природно-экологическую, этнографически-игровую [3].

С момента своего возникновения и вплоть до настоящего времени национал-патриотическое крыло движения является основным и наиболее жизне- и дееспособным. Данное положение объясняется присущей ему инвариантностью, хорошей структурной организованностью общин, разработанной (конец 70-х гг.) источнико-историографической и идеологической базой. Следствием всего перечисленного является относительно постоянное число прозелитов, масса «сочувствующих». (продовження…)

 «Россия в основе своей является органичной частью „восточного“ мира,
которая, тем не менее, восприняла западную цивилизацию.
В этом состоит основная дилемма её развития,
а в объединении Востока и Запада − её историческая миссия».

Теодор Адамович Шумовский — советский и российский лингвист-востоковед, арабист, к. филол. и д. ист. наук., и давний друг Л.Н. Гумилева

Историческая миссия России – объединить Восток и Запад. Географическое расположение нашей Родины определило её исторический путь. Находясь между Западным и Восточным мирами, она выполняет связующую роль. Два мира: Запад и Восток, как огромные литосферные плиты, на стыке которых зародился новый уникальный мир – Евразийская Цивилизация. На основе слияния культур Россия органично соединяет в себе традиции Запада и Востока. Процессы становления русской культуры сопровождались взаимосвязями то с восточными народами, то с европейскими. Рассмотрим становление русской культуры на историческом отрезке времени.

(продовження…)

Отрывок из романа Олеся Бердника «Огнесмех»

…Нашла в мифах древнейшей Индии чудесное произведение. Там рассказывается, как Вишну воплотился на Земле вепрем, чтобы сражаться с драконами. Победив чудовищ, верховный бог вступил в брак с дикой свиньёй и, наплодив поросят, роскошествовал дружной семьёй, хрюкая в болоте.
На небе переполошились: почему Вишну не возвращается?
Послали вестников, потребовали: вернись на небесный трон!
Вишну-вепрь постоянно отвечал: «Дайте мне спокойствие. Мне хорошо с моими поросятами. Не хочу знать какого-то неба».
Тогда на Землю сошёл сам Шива, ударил трезубцем в сторону Вишну-вепря. Дух бога вышел из поверженного тела, посмотрел на труп кабана, в котором был поселён, засмеялся и поднялся в небо…
Чудесно! Только индусы так иронично могут трактовать наивысшие духовные проблемы. (продовження…)

Гуцулія

Рівнодення – момент, коли центр Сонця в своєму видимому русі по екліптиці перетинає небесний екватор.

Весняне рівнодення настає 20 або 21 березня, коли Сонце переходить з південної півкулі в північну, а осіннє настає 22 або 23 вересня, коли воно переходить з північного в південну. У ці дні для всіх місць Землі (виключаючи райони земних полюсів) день майже рівний ночі («майже» – через рефракції, того факту, що Сонце – не точкове джерело світла, а диск).

У різних країнах своє ставлення до весняного рівнодення. Ми, Українці, вважаємо, що цього дня в річному круговороті Весна приходить на зміну Зимі. Це Весняне Рівнодення, кінець Зими і початок сезону Відродження. З цього дня починається повне і остаточне пожвавлення Землі, відродження матінки Природи. (продовження…)

Одно из первейших упоминаниях о славянах, которые дают западные историки отмечает как ГЛАВНУЮ особенность именно славянских племен то, что они «льют воду», то есть моются в проточной воде, тогда как все остальные народы Европы мылись в кадушках, тазах, ваннах. Еще Геродот в V веке до н.э. говорит о жителях степей северо-востока, т.е. о скифах и праславян, что они льют воду на камни и парятся в хижинах. Мытье под струей нам кажется настолько естественным, что мы всерьез не подозреваем, что являемся, чуть ли не единственным (во всяком случае, одним из немногих) народом в мире, который поступает именно так.

(продовження…)

Выступление на семинаре ЦКИ «Евразийство в XXI веке»

Тезисы:

- «Евразийство» по А.Г. Дугину и классическое евразийство. Разнокачественность явлений. Неаутентичность и манихейский характер «евразийства» по А.Г. Дугину.

- Ущербность «геополитического» манихейского мифа. Его историческая неадекватность и идеологическая пагубность. Принцип перекрывания экологических ниш и проблема «двух медведей». Атлантизм vs мондиализм.

- Православие в контексте «евразийства» по А.Г. Дугину: полнота Истины или подчинённая часть иного целого? «Солярные евреи», проблема Храмовой горы и «казус Шарона». Каббала и Телема. Союз с сатанизмом под лозунгом православного старообрядческого ультра-консерватизма. Православно ли «православие неоевразийства»? Постмодернистский симулякр ультра-православности как фрагмент «экстравагантного ансамбля».

- Генонизм и «евразийство» по А.Г. Дугину – конфликт координат. Традиция и контртрадиция в трактовке Р. Генона и А.Г. Дугина. Искажение генонизма. Генонизм и Православие – проблема приоритета.

(продовження…)

Мислителю епохи, українському історикові світової слави Ярославу Дашкевичу цього року виповнюється 85 літ з дня народження.

На світлині Я. Дашкевич (2009 р.).

Bu senene Devrin Düşünrü, Dünyaca Ünlü Ukrayna Tarihçisi Yaroslav Daşkeviç’in Doğum Gününün 85.Yıldönümü.

Ярослав Дашкевич і українське сходознавство

15 грудня 2011 року у Дзеркальній залі Львівського національного університету імені Івана Франка розпочалась Всеукраїнська наукова конференція «Ярослав Дашкевич і українське сходознавство», присвячена 85-річному ювілею видатного професора. (продовження…)

Россия не может являться преемницей исторической Руси.

Такое мнение в ходе круглого стола в УНИАН на тему «Что такое “Русский мир” и кто такие “русские”?» выразил российский журналист Александр Шведов.

Он отметил, что нынешняя Российская Федерация не может называть себя и являться правопреемницей Руси, а по сути на самом деле является частью бывшей монголо-татарской Золотой Орды.

А.Шведов пояснил, что после распада Орды ее часть, которая теперь является российской территорией, получила независимость. Однако, подчеркнул журналист, процесс своеобразной «люстрации» тогда так и не был проведен, и к власти в новом государстве пришли правители с прежней восточной деспотичной ментальностью. (продовження…)

“Знаю одно и скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена,
то только как евразийская держава и только через евразийство”. 
Предсмертный интервью, уже после распада СССР. Лев Гумилёв. 1992 г.

Дни философии в Санкт-Петербурге – 2011» были  отмечены «круглым столом» «Идейное наследие Л.Н. Гумилева: pro et contra» и семинаром  «Евразийство: историософия, аксиология, идеология». Символично, что они совпали с заявлением лидеров России, Казахстана и Белоруссии о создании Евразийского Cоюза. «Последний евразиец» Л.Н. Гумилев этому союзу был бы очень рад. Петербургские «евразийские» научные заседания собрали участники, доклады были интересны, и завершались они оживленной  дискуссией.

(продовження…)

Образ Иисуса Христа имеет огромное значение в жизни каждого христианина. Бог Своей милостью послал Сына Своего Единородного, чтобы спасти человека. Христос через Свое воплощение стал центром истории, то есть периода подготовки людей к Его пришествию и периода принятия Его спасительной проповеди. Он в Своем воплощении стал истинным и совершенным человеком и, таким образом, примирил грешного человека с всеблагим Богом. Как человек Иисус Христос воспринял полную человеческую природу и уподобился человеческому роду во всем, кроме греха. Так, перед Его Нерукотворным образом молятся о прощении и отпущении грехов, об исцелении от болезней, о наставлении на путь праведный, о придании жизненной силы в борьбе с трудными жизненными обстоятельствами.

“Acheiro-poietos” (не руками сотворённая, нерукотворная). Такое название возвращает к христианской традиции, которая рассказывает о подлиннике иконы, возникшем сверхъестественным способом. В основе истории о св. Мандилионе (св. полотне) лежит предание Авгаря: Князь Едесский Авгарь V мечтал об изображении Спасителя, в то время, когда Христос еще ходил по земле. Авгарь послал ко Христу своего художника Анания, но картину написать не удалось. Ананию не удалось достаточно близко приблизиться ко Христу во время проповеди. Но Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем, чудесным образом, отпечатлелся Его Божественный Лик. От этого изображения возник легендарный отпечаток на глиняной доске, (продовження…)

Дослідники філософської думки України одностайні в тому, що однією з найхарактерніших її особливостей є людинознавчий, екзистен­ціальний, етико-гуманістичний характер. Це зумовлено тим, що в силу історичних причин функцію філософів професіоналів тут перейняли сво­єю творчістю поети й письменники. Це стосується, як вважає один із дослідників історії філософії І.Мірчук, філософського мислення усіх слов’янських народів. На його ж думку, в силу цієї обставини філосо­фія змушена була змінити свій загальний характер, поставивши в осере­док своїх міркувань не чисту абстрактність, не логіко-гносеологічну проблематику, а “насамперед людину і її долю, людське життя і його сенс” [1,719].

Антропоцентризм, можна, на нашу думку, вважати головною парадиг­мою філософії України на всьому її історичному розвитку. Проте форми його вияву мали-конкретно-історичний характер, (продовження…)

Предисловие редакции: Публикуемый здесь текст небезызвестного сетевого контркультурного публициста, более известного как «Яроврат», грешит, конечно, весьма «своеобразной», в духе «культуры времён апокалипсиса» Адама Парфри, стилистикой. Разумеется, что кому-то его содержание может показаться чересчур оскорбительным, ибо выводы, сделанные в нём, не лишены излишней резкости. Однако в сём тексте можно обнаружить и некое рациональное зерно. Несомненно, что на обновлённое евразийство 2010-х годов оказывают самое серьёзное влияние мифологемы совсем нерадостного прошлого. В своё время выдающийся русский религиозный философ Николай Бердяев писал о «Руси Святой» и «Руси Звериной». И это его утверждение как никогда актуально и сейчас, ибо именно от нас – и только от нас!!! – во многом зависит, КОГО МЫ ПОРОДИМ — прекрасного вольного Скифа, идущего во Вселенную, или же очередного Большого Брата, перед деяниями которого померкнут все ужасы “1984″. Так будем же учиться мудрости, ибо великим мудрецом был скиф Анахарсис. В МУДРОСТИ, но отнюдь не в крикливости и эмоциональности наше спасение! 

Русь и русские – это две разных категории. И эти категории не этнические, а социальные. Россия вообще страна социальная, здесь этничность на десятом месте по сравнению с социальным статусом.

Русь – это дружина, т.е. силовики, комиссары.

Один из общепринятых вариантов перевода слова “русь” – “гребцы” (т.е. плавающие реками; в отличие от “ходящих под парусом” в морях, - ред). То есть “ездящие на БТРах”, если в современном варианте.

Русские же – это собственность силовиков. (продовження…)

Самая старая древнерусская икона "Покрова" (XI в.) из Восточной Галиции

Русь находится под Покровом Святой Девы, Королевы Ангелов, Царицы Небесной: «Ты есть слава Иерусалима, честь нашего народа. Ты есть Королева небес и, королева Ангелов. Твоё имя будет благословенно вечно» (хорватская молитва на “Коронование Богородицы на Царицу Неба и Земли”); «Избрание Её для воплощения Сына Божия совершилось от всех лиц Святой Троицы – от Отца, Сына и Святого Духа. И венчание Её на царство совершилось от всех лиц Святой Троицы: Бог Отец венчал Ее как Свою Дщерь, Бог Сын венчал Её как Свою Матерь, Святой Дух венчал Её как Свою Невесту» (православная молитва).

Празднование Успения Пресвятой Богородицы (Assumption of Mary) посвящено воспоминанию о кончине Божией Матери Марии и Ее телесного вознесения на небеса. На Востоке и на Западе этот праздник имеет различные названия. Греки называли его «Koimesis» — «Погружение в сон» (от церковно-славянского — «успение»). На Западе закрепилось латинское название «Assumption» — «взятие», «принятие», поэтому среди русских католиков латинского обряда используется наряду с устоявшимся в русской традиции «Успением» название «Взятие Пресвятой Девы Марии в небесную славу».

Ранние христианские памятники содержат различные и, зачастую, противоречивые сведения о том, где и как долго жила Богоматерь после окончания земной жизни Христа. Также неточны сведения о кончине и погребении Богородицы. В большинстве текстов упоминается следующий сюжет: после вознесения Иисуса Христа на небо Дева Мария жила в Иерусалиме или Эфесе под опекой и заботой Иоанна Богослова, творила молитвы в ожидании встречи с Сыном. За три дня до кончины Девы Марии к Ней явился архангел Гавриил и возвестил о скором переходе к блаженному успению. Она призвала всех апостолов, чтобы с ними проститься. Согласно желанию Богоматери Ее тело было погребено в Гефсимании около Иерусалима, между могилами родителей и Иосифа Обручника. Через три дня к могиле пришел апостол Фома, отсутствовавший в Иерусалиме в день Ее кончины, но вместо тела Девы Марии в гробнице были розы. Телесное взятие Богородицы на небеса, так же как и ее свобода от первородного греха, является догмой католического вероучения. И хотя в Ее успение люди верили на протяжении веков, официально этот догмат был оформлен лишь в 1950 году.

Как и другие праздники почитания Богородицы, в этот день для верующих обязательно посещение мессы и совершение молитв. В некоторых странах Западной Европы, например, Австрии, Греции, Франции, этот день является национальным праздником и выходным. Русская Православная Церковь отмечает праздник     Успения Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии по новому стилю — 28 августа.

Благословенная Матерь Божия после своего Успения и Вознесения, разумеется, была достойна принять «царство благолепия и венец доброты от руки Господней» и стать одесную Бога в славе царской, как о том говорили пророки. Именно после коронации Мария может называться Царицей Небесной. Теперь в небесах Богоматерь предстоит по правую руку от Бога и Сына Своего, ходатайствуя пред ним за грешников. Но никакой из догматов и ни единая строка в Священном Писании не говорят ничего о том, что Мария после Вознесения на небеса была коронована. (продовження…)

Два варианта участия России в глобализации

Современная мировая политика предлагает всем сообществам (как государствам, так и более масштабным) несколько вариантов участия в глобализационных процессах. Разумеется, что Россия не исключение. Именно поэтому рассмотрение некоторых потенциальных перспектив участия России в мировой политики представляется актуальным и интересным. Стоит отметить, что в мировой политике существует два варианта участия в глобализации: для развитых стран и для стран развивающихся. Другими словами – для богатых государств и для государств бедных. Для России именно теперь стал выбор, в каком варианте глобализации (ибо отказаться от него нельзя) необходимо принять участие, чтобы решить свои внутриполитические проблемы (модернизацию), а также занять достойное место в мировом сообществе.

(продовження…)

Олег Шарифуллин.
Выставка работ Андрея Рублева, 650-летию великого художника

Обзор выставки.
Русская икона… что это- робкие опыты средневекового художника-ремесленника в изобразительном искусстве, провинциальная разновидность византийской иконописной традиции, или же окно в божественную реальность, «умозрение в красках», «единственная подлинная красота в том, что мог создать человек»? На это явление в искусстве есть много взглядов и у каждого он может быть свой, тем не менее, это страницы в культурном и философском развитии целого народа, артефакты, дошедшие до нас сквозь глубину веков.
В Третьяковке состоялась выставка икон Андрея Рублёва и художников его круга, приуроченная к 650-летию со дня рождения мастера. Мастера, чьи образы ознаменовали целую эпоху в древнерусском искусстве. Выставка носит юбилейный характер. (продовження…)

1000-летие старейшего в восточнославянском православном мире исторического памятника – собора Святой Софии Киевской, проводимое под патронатом ЮНЕСКО, стало важнейшим событием и в культурной, и в религиозной, и в политической жизни Украины.

Праздничные мероприятия стартовали вчера, 21 сентября, в день Рождества Пресвятой Богородицы – храмового праздника Софии Киевской (согласно новейшим исследованиям, Софийский собор был заложен 4 ноября). Помимо торжественного молебна и премьеры документального фильма “София Киевская: первое тысячелетие“, должны пройти научные конференции, концерт, выставка сакрального искусства. Также издано несколько книг по софиеведению и юбилейная монета.

Предполагается участие в юбилее президента Украины Виктора Януковича, которому на фоне назревающей очередной российско-украинской газовой войны крайне необходимо ощутить за плечами новые исторические аргументы о древности, величии и самодостаточности Украины. А вот патриарх Кирилл на юбилей не ожидается. Кстати, вопрос о передаче УПЦ или какой-либо иной конфессии архитектурного ансамбля Софии не рассматривается, хоть патриарх и выражал желание превратить Софию в свою украинскую резиденцию.

Вокруг датировки Софийского собора среди историков-медиевистов разгорелась не просто научная дискуссия – настоящая информационная война.

Так, профессор Надежда Никитенко, изучая несколько десятилетий граффити на стенах собора, пришла к выводу о том, что собор заложен в 1011 году князем Владимиром, а не Ярославом, как считалось ранее (продовження…)

Предисловие редакции: Мы выражаем особую благодарность коллегам-интертрадиционалистам из содружества «Интертрадиционал», которые приняли живое участие в обсуждении «перезагрузочной» идеологии проектов «Восточная Фаланга» и «Союз Фалангистов Восточной Европы». Мы убеждены, что фалангистское мировоззрение, зародившееся в трагические годы XX столетия, может быть весьма актуальным и в наше время как смелый синтез духовного аристократизма, орденского христианства, народничества, антиглобализма и Теологии Освобождения. «Восточная Фаланга» – не «правое» и не «левое» сообщество, но надидеологическое, обращающееся, прежде всего, ко всем защитникам цивилизационного разнообразия, неисчерпаемых сокровищ мировой Культуры и Традиции. Традиция и революция! Слава Христу!

1. Фундаментализм. Благая Весть, дарованная нам Господом нашим Иисусом Христом – альфа и омега нашего мировоззрения.
Священное Писание и Предание, мысли и деяния Отцов Церкви – это общий фундамент, основание нашей цивилизации, это то, что объединяет русский народ и народы Восточной и Западной Европы, невзирая на все догматические различия и исторические разногласия. Исторический христианский путь, пройденный нашими народами, дает нам право апеллировать к идеалу традиционного общества, стремиться к порядку, основанному на христианских принципах веры и любви, свободы и служения, милосердия к ближнему и непримиримости в отстаивании веры.
Не поступаясь ни на йоту своими убеждениями, и крайне негативно относясь как к секуляризму, так и к ложному, навязываемому насильно, мультикультурализму, мы с должным уважением относимся к традициям и культурам всех народов мира, и отвергаем все проявления расизма и шовинизма.

2. Патриотизм. Мы верим в высшую реальность России. Россия – это единство народной судьбы во всемирном бытии. Укрепление, возвышение и возвеличивание Родины – неотложная коллективная задача. (продовження…)

Есть такой полу-жжшный, полу-форумный на РО персонаж – witeman, который длинно и порой интересно комментирует разные мои публикации.

Ему чрезвычайно не понравился мнимый “европейский поворот” Холмогорова (мнимый потому, что все впечатления “поворотов Холмогорова” проистекают от невнимательного чтения текстов, если я где-то поворачиваю – я пишу, тут поворот, если я так не пишу, значит поворота нет, просто невнимательно читали). И он выдвигает длинное рассуждение, где много всего разного и со всем спорить бессмысленно, поскольку с чужим мировоззрением бесполезно спорить.

Но вот одна фраза весьма симптоматична с точки зрения самодиагностики нашего антиевропеизма.

“И вот он (то есть Холмогоров) мучительно заставляет себя поверить, что Кострома – это почти что Берлин, что “родная гопота” – это истинные европейцы, хочет заставить себя брякнуться по-народнически на колени и полюбить эту “свою” гопоту”.

Вот в этом вот построении фразы – саморазоблачение всего нашего антиевропейского дискурса (не говорю антизападного, поскольку антизападничество - это неподдержка политики Вашингтона и НАТО, ненависть к тому, что они сделали и продолжают делать с нами и со всем остальным миром и в этом смысле любой нормальный человек может быть только антизападником).

На самом деле антиевропеец искренне и до глубины души уверен и ни секунды не сомневается в том, что “Кострома” – это грязная, вонючая, провинциальная, азиатская дыра, по сравнению с начищенным, блестящим, изящным “Берлином”. Что Берлин – это объективная ценность, это объективно место где все цветет и пахнет.

Но, патриотическим усилием воли он решает отказаться от сравнения, отвергнуть вообще саму мысль о Берлине. И тогда, в некоей “евразийской” перспективе Кострома будет смотреться вполне прилично.

То же самое и с гопниками. Антиевропеец уверен в том, что по сравнению с европейцем русский “гопник” – это стыд, (продовження…)

Татаро-монгольское «иго» оставило неопровержимый отпечаток не все последующее развитие социально-хозяйственного строя России. При этом, позиция историков-экономистов по поводу оценки этого влияния, далеко не однозначна.  Со времен внедрения петровско-немецкой исторической школы, ученые-западники заявляют, что Батыево нашествие (1237-1241) и последующие за ним 240 лет ордынского «ига» отбросили Владимирскую Русь назад в своем экономическом развитии, и стали причиной извечного отставания нашей страны от развитых экономик мира. Евразийцы, с другой стороны, отмечают и благоприятные аспекты монгольской власти над русскими землями (монг. Улус-Орусь), прежде всего, спасение Руси от культурной аннексии католичества. Также и в социально-экономической сфере они выделяют перенятые у монгол развитую финансовую систему и централизованный управленческий аппарат.

Отечественные историки-экономисты в своих исследованиях  русско-ордынских экономических отношений часто зацикливаются на хозяйственном строе лишь одной из сторон данных отношений, а именно княжеской Руси. Однако, по мнению автора, нельзя дать объективную оценку данному явлению без предварительного изучения специфик экономики другой  стороны – Золотой Орды в периоде начала XIII – конца XV веков, что и является целью данной статьи.

(продовження…)

В истории Украины эпоха Хмельнитчины ассоциируется прежде всего с многолетней борьбой украинского народа с Речью Посполитой за национальную и религиозную независимость, с яркими победами и трагическими поражениями казацко-крестьянских армий, с Переяславской радой, ставшей водоразделом, за которым Украина постепенно теряла приобретенное в кровавой борьбе. Однако очень многие события и личности того времени остались как бы в стороне и тщательно замалчивались. Яркая фигура государственного, политического деятеля, интересного мыслителя Юрия Стефановича Немирича (1612—1659) и его короткая, исполненная головокружительных взлетов и падений жизнь напоминают о третьем пути, по которому Украина могла идти в Европу.

Любопытно, что его имя вызывало редкое неприятие у официальных русских и польских историков. Первые усматривали в деятельности Ю.Немирича предательство идеи «братского воссоединения», вторые так и не простили ему переход на сторону гетмана Украины. Правда в том, что он совершенно не вписывался ни в какие схемы. (продовження…)

Среди выдающихся столичных памятников эпохи Ренессанса — блестящее произведение искусства, к сожалению, погибшее во время варварского подрыва 3 ноября 1941 года большевиками-подпольщиками Успенского собора Киево-Печерской лавры, а потому о нем неспециалистам почти ничего не известно. Речь идет о надгробии волынского князя, великого гетмана Литовского Константина Ивановича Острожского (1460—1530). Киевляне могут видеть лишь его копию в экспозиции Музея-заповедника «Киево-Печерская лавра». Осталось также несколько фотографий надгробия.

Установил скульптурное надгробие сын гетмана Василий (Константин) в августе 1579 года. Вероятно, изготовил его мастер Себастиан Чешек, львовянин. Спустя 15 лет посланец Габсбургов к запорожцам Эрих Лясота писал в своих мемуарах о посещении Киева и лавры: (продовження…)