• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" Международной Ассоциации "Мезоевразия" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.
    Группа АЦ "Эсхатон" ВКонтакте - https://vk.com/club16033091
    Книги АЦ "Эсхатон" - http//geopolitics.mesoeurasia.org
    Что такое "Мезоевразия" - https://uk.wikipedia.org/wiki/Мезоєвразія


Кирилл Серебренитский: Наполеонологические заметки. Грузия. 1. 1812, Москва: «Обе царевны и обе княжны»

Католикос Антоний II (царевич Грузинский).

1. …В мемуарном очерке «Записки о 1812 годе» московский главнокомандующий граф Фёдор Ростопчин, упоминая о происшествиях в ночь перед бегством из Москвы (13 (1) на 14 (2) сентября 1812), — помимо прочего, скупо сообщил :
» В то время, как я укладывал в мою шкатулку те бумаги, которые хотел взять с собой, я услышал рядом с моим кабинетом вопли и рыдания. Я вышел и увидел трех грузин, которые бросились к моим ногам, объявляя мне, что обе царевны, обе княжны и экзарх Грузии забыты в Москве г. Валуевым, попечению которого они были поручены.
Не знаю уж, как и где, но им достали штук пятнадцать лошадей, и все эти потомки грузинских царей отправились в путь — царевны в каретах, а их дворня пешком».

Итак: за несколько часов до вступления в Москву первых полков Великой Армии, — в городе ещё находились какое-то отпрыски Царского Дома Грузии, и, кроме того, некий высший иерарх Грузинской Церкви.
Об их эвакуации обязан был позаботиться сенатор Пётр Валуев, управляющий Кремлёвской экспедицией (то есть заведующий Кремлём). Но — забыл.
«Обе царевны и обе княжны». Многозначительна интонация слова «обе»: то есть, граф Ростопчин имеет в виду особ вполне определённых; ему было известно, что в Москве в это время — всего четыре женщины из династии Грузии.
Царевны и княжны: титулы разного уровня, то есть — речь идёт о двух разных семьях, хотя и близкородственных.
Действительно, семьи было — две.
Впрочем, из этих же строк очевидно, что московский главнокомандующий ошибался; что лично он грузинских царевен не знал и совсем им не интересовался.

2. В сентябре 1812 года в Москве проживали: сорокачетырёхлетняя царица Мариам Грузинская, вдова Царя Георгия XII и тридцатишестилетний царевич Баграт Георгиевич Грузинский, четвёртый сын Царя Георгия XII (от первой его жены царицы Кетеван, ур. княжны Андронникашвили).
Царевич Баграт (1776 + 1841) в Москве постоянно проживал с 1803 года. В своё время, до утраты суверенитета царства Картли, он занимал весьма видное положение: в 1800 году он наместник Кахетии и командир крупного формирования во время войны с Ираном. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Профессор Лев Гореликов: Парадоксальный Дух мировой истории и русское безумие как свидетельство близости Конца нашего времени

4c277142f890973b84efc7ce10a«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес.
Блаженны скорбящие, ибо они будут утешены.
Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждующие праведности,
ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо им будет явлена милость.
Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
Блаженны миротворцы,
ибо они будут названы сыновьями Божьими.
Блаженны гонимые за праведность,
ибо их есть царство небес». (Матф. 5: 3-10).

Неисповедимы Пути Господни и Слава Его открывается в безумии людских дел. Самым «безумным актом» с точки зрения современного «Русского мира» стал февраль 2014, когда украинский брат пошел войной на русского «брата», возвеличившего свою гордыню над духом братской любви и христианского смирения. В конце времен погибели современного грешного мира, переживаемых ныне человечеством, «Истинная Вера» должна утвердить свою полную власть над ходом земных дел не только в лоне сознательных усилий «избранных сынов» человеческих, но и в деструктивной воле «заблудших душ», действующих вопреки своему «разуму» и вершащих собственным «безумием» конечную правду мира сего – «Град Духа Святого». Без такого утверждения в земных делах Града «Святого Духа» как социального средоточия истиной Веры людей не будет им Спасения от самоубийства в ядерной войне современного человечества. В условиях крайней конфронтации, предельной поляризации сил мирового сообщества Бог вынужден вести людей к спасению не столько с помощью их разума, но в большей мере «священного безумия», когда «безумцы» становятся помимо своей грешной воли вершителями главного исторического замысла Всевышнего. Такими «безумными», с точки зрения «Русского мира», вестниками «Божьей Правды» на земле и стали ныне наши «украинские братья», отвергшие  свою «русскую идентичность», чтобы стать над нею ради претворения Воли Бога.

В чем заключена ныне земная «русская идентичность»? Она живет в духовных основах общерусской исторической практики, собранных в традиционном порядке современного православного богослужения РПЦ Московского патриархата. Утвердившийся канон этого богослужения стал результатом «никонианского уточнения» таинств православной веры, социально закрепленного российским самодержавием во второй половине XVII столетия. Мы не можем в полной мере оценить истинную суть «русской православной веры», отвергнув ее древний обряд как заблуждение ради современного и тем самым признать начальный этап русского обретения всемирной Истины христианского благочестия лишь «исторической иллюзией», не оставляющей нашим предкам надежду на спасение от собственного безумия. Поэтому Бог сам определит высшую Истину современного христианского благочестия помимо абсолютизации нынешней социальной воли России, канонически закрепленной догматами РПЦ Московского патриархата. В этом «высшем» самоопределении христианской веры, полагаем мы, Божий промысел, утверждая в истории человечества дух «справедливости», возвестит современному миру «Правду» нашего первоначального, Киевского выбора «православной веры» как истинного основания духовной полноты исторической жизни русского народа и спасения всего современного человечества.

Сегодня «безумная (с точки зрения русских) Украина» отвергает свою «общероссийскую идентичность» ради спасения человечества от ядерного конфликта стран Запада и Востока: она призвана волей Всевышнего быть посредником между «западным индивидуализмом» и «восточным коллективизмом», должна стать связующим звеном в нравственном общении мирового сообщества, обеспечивая этим дух взаимопонимания в глобальном социуме. А для выполнения этой исторической миссии она обязана отвергнуть свою «русскую природу» как сугубо земную, ограниченную реальность, возвыситься над ней до «божьего замысла», чтобы стать для России «нравственной связью» с «иным миром» западного индивидуализма. Поскольку духовной основой современной «русской идентичности» служит «никонианский канон» православного богослужения, постольку его преодоление в нынешнем «священном украинском безумии» получает свое идейное оправдание на пути восстановления исторически исходного канона «древнерусской веры», сохранившей свой «святой лик» в религиозной жизни русских общин «старого обряда»: там хранится возможность спасения человечества от гибельного конфликта Запада и Востока. Сегодня Украина чрезмерно зависима от глобальных политических сил, слишком безумна от социальных противоречий, чтобы прямо признать в русских и россиянах своих кровных братьев: но именно поэтому она ищет «свою», подлинно «украинскую идентичность», которой и должна стать православная вера «старого обряда».

Все надежды украинского этноса решить проблему духовной идентичности «административным путем», лишь за счет максимального напряжения своей военно-политической воли, носят, по большому счету, «безумный характер», лишены идеального, высшего религионого смысла и потому исторически бесперспективны. Лишь утверждение «старо-Киевского обряда» православной веры в качестве идейной основы «украинской идентичности» позволит связать Русский мир с Западом нравственной связью и удержать глобальный социум от ядерного конфликта, спасти человечество от гибели. Высший исторический смысл украинской Идеи состоит в претворении на Киевских горах Нового Иерусалима как центра божьей благодати и духовного примирения всего мирового сообщества: «Бачите гори оцi? Яка на гора цих возсiя благодать божа, I має бути город великий, богато церков бог воздвигне» (Повесть временных лет).

Подлинный украинский Дух живет в религиозной стихии украинской земли: он жаждет мирового величия, столь же спасительного для будущего человечества, как жертва Христа. Такое «спасение» мира может быть обеспечено лишь тогда, когда Украина, сохранив в собственной ментальности «русский дух» православной веры, возвысится в то же время над великороссами-россиянами, утвердив своей религией изначальное «Киевское православие» князя Владимира, оттеснив богослужебный канон РПЦ Московского патриархата на «второй план». Но в случае такого «религиозного преображения» Киева ему придется также отвергнуть и свою нравственную зависимость от Запада, подняться над его земной волей и стать этом плане посредником между Западом и Востоком.
Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Лев Гореликов: Дороги, которые мы выбираем: Украина в перекрестии мировой истории

otkrovenija-ioanna-bogoslova-apokal_3Историю творят люди, а история искореняет сорняки на пути общественного прогресса, утверждая Мировой Разум универсальной сутью бытия. Сегодня Украине предстоит вновь сделать выбор генерального направления своего жизненного пути – в мир всемирного разума или же в пекло человеческого безумия. Общую панораму проблемного пространства украинского будущего я попытался представить в тезисной форме, в максимально сжатом виде отдельных положений.

1. Главной особенностью современной эпохи является глобализация, универсализация законов жизни мирового социума и его консолидация во всемирное единство, в интегральную целостность человеческого общежития.

2. Однако процесс всемирной интеграции человечества протекает крайне болезненно, сопровождается конфликтами между отдельными центрами мировых сил, нередко претендующими на гегемонию своих интересов в ущерб запросам других субъектов исторического процесса. Выражением непримиримой остроты этих противоречий стали две мировые войны ХХ столетия. Сейчас многие аналитики говорят о начале третьей мировой войны XXI века, которая может привести в связи с массовым применением ядерного оружия к уничтожению всего человечества. «Конец света» — вот главная угроза современной эпохи будущему человечества.

3. Если первая мировая была войной государств-империй, скрепленных наглядной исторической традицией правящей династии, а вторая мировая стала войной идеологизированных социально-политических блоков, нацеленных общественным интеллектом или в гуманистическое «светлое будущее» (СССР и его союзники), или на либеральный рост «настоящего» (англо-саксонский мир и его союзники), или же на воинственно-консервативный дух «прошлого» (фашисты Европы и милитаристы Япони). Третья мировая войная будет предельным выражением вселенских нравственных антагонимов, станет конечной схваткой последователей Бога и слуг Дьявола. Предсказания древних пророков Армагеддона как финального столкновения мировых сил Добра и Зла, в котором будут участвовать «цари всей земли обитаемой» (Апок. 16, 14-16), не является порождением больного религиозного воображения, а представляет собой реалистическое признание трагического характера нынешней, кровавой фазы истории человечества, служит итоговой констатацией не вполне разумного характера действий людей, способных ради утверждения собственного «Я» принести в жертву не только других людей, но даже восстать против воли Бога. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Кирилл Серебренитский. 1812. Наполеон, Москва, Православие (III)

6 ОКТЯБРЯ 1812. ВОЗВРАЩЕНИЕ МАРКИЗА ДЕ ЛОРИСТОНА.

«Посылаю к Вам одного из Моих генерал-адъютантов для переговоров о многих важных делах. Хочу, чтоб Ваша Светлость поверили тому, что он Вам скажет, особенно, когда он выразит Вам чувства уважения и особого внимания, которые Я с давних пор питаю к Вам. Не имея сказать ничего другого этим письмом, молю Всевышнего, чтобы он хранил Вас, князь Кутузов, под своим священным и благим покровом. Наполеон. »
Так Император Наполеон писал — светлейшему князю Голенищеву-Кутузову, «Генералиссимусу Армии России», обственноручно, вечером, 3 октября 1812 года. Три предложения, и одно из них — о Боге. Предельно важна вот эта, необычная для Наполеона, апелляция, и её напористая интонация: российский главнокомандующий должен знать: Наполеон верит в Бога, Наполеон молится Богу.
Посланник, на котрого Император возлагал все надежды, дивизионный генерал маркиз Жак Александр Ло де Лористон, (1768 + 1828), прежний посол в России, отбыл на передние позиции, к Мюрату, в село Винково, вечером 4 октября. Ночь он провёл в пути и 5го, на рассвете, уже томился в ожидании отклика из российской ставки, которая располагалась в деревне Леташевка. Только около 22 часов фельдмаршал прибыл в Тарутино, и там, в утлой крестьянской избе, состоялась встреча.
Парламентёр Наполеона был привезён с завязанными глазами.
Беседа продолжалась около часа, из них, по разным сообщениям, от получаса до сорока минут, князь Голенищев-Кутузов и маркиз Ло де Лористон беседовали наедине; генералы, сопровождавшие фельдмаршала, вынужды были выйти на улицу и подглядывали, как могли, в крохотное окошко.
На прощание, в присуствии генерал-адъютанта князя Петра Волконского, российский генерал-фельдмаршал сказал, — казалось бы, уже безнадёжно: «Относительно же
переговоров, государь запретил мне даже произносить слова: мир и перемирие».
6 октября, утром, маркиз де Лористон возвратился от prince Koutouzov, и сразу же появился в Кремле. И, — неожиданно: » «Новости привели Наполеона в восторг» — так сообщил мемуарист граф де Сегюр; о том же писал и другой летописец русского похода, герцог де Коленкур.
Поздним вечером, в Кремль был вызван Арман де Коленкур герцог де Весанс. Наполеон сообщил ему — решение принято: Великая Армия зимует в Москве, точнее – в треугольнике: Москва, Смоленск, Калуга. Последний город ещё предстоит завоевать. Москву решено превратить огромную крепость.

Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Кирилл Серебренитский. 1812. Наполеон, Москва, Православие (I)

(Специально для «Мезоевразии» — К. С.).

НАПОЛЕОНОВСКАЯ РОССИЯ.

В первые дни сентября 1812 года этатическая тень Западной Империи накрыла весьма значительную часть России, — громадную просто — по обширности земель и протяжённости дорог: губернии Смоленскую и Московскую,  захватив и частю Калужскую, и, немного по краю, Тверскую. Ещё две губернии, Тульская и Владимирская, в эти недели пребывали в предельном напряжении, по прицелом острых стрел на картах, — почти не было сомнений, что Наполен двинется дальше, туда. Политическое значение этих земель — о том и говорить излишне: это действительно — сердцевина России; собственно, Российская Империя началась с года притяжения к азиатской Московии — отвоёванных у Литвы и Польши земель старой Руси, с соединения Москвы и Смоленска.
С этого дня возникла новая государственность — сюрреалистически сложная. Новая страна, очередное наполеоновское походное военно-полевое государство: наполеоновская Россия. Эта государственность, несомненно, существовала, и — даже планировалась заранее: в составе Великой Армии в 1812ом на восток продвигалась штатская, теневая армия, — примерно 30 000 сотрудников окупационной администрации (полноценный корпус!); для руководства этой сетью прибыл Гюг Бернар Маре герцог Бассано, министр иностранных дел Французской Империи, — он остановился в Вильно, столице новорожденного Le grand-duché de LituanieВеликого Герцогства Литовского, и оттуда, из глубокого тыла, дирижировал административным освоением новых гигантских территорий.
Сколько времени отведено этому эксперименту — никто не знал тогда, в первые недели осени 1812го.

28 июня 1812 года была в Варшаве было провозглашено создание новой державы — она носила временное, походное название: Генеральная Конфедерация Королевства Польского (Konfederacja Generalna Królestwa Polskiego). Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Юрий Кофнер: Христианский платонизм в евразийстве

евразийство«О Русь! В предвиденье высоком

Ты мыслью гордой занята;

Каким ты хочешь быть Востоком:

Востоком Ксеркса иль Христа?»

Владимир Соловьев.  1890 г.

В первой половине каждого года, то в апреле. то мае, все православные христиане отмечают один из двенадцати двунадесятых, самых значительных церковных праздников: праздник Вхождения Господня в Иерусалим, или Вербное воскресенье. Этот праздник отмечается ровно за неделю до Пасхи. Именно с Вхождения Господня в Иерусалим начался последний путь Иисуса Христа на земле, путь его крестных страданий. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Р.А. Симонов и Е.В. Орлова: Буквенные обозначения на миниатюре «Зодиак. Ноев ковчег» следованной Псалтири XVI века из собрания РНБ

Следованная пс. 15-16в. зодиак и ноев ковчегДанная миниатюра является отражением русских средневековых космологических представлений и  содержит редкую информацию прогностического содержания, обусловливающую событие Всемирного потопа с точки зрения человека эпохи Средневековья. Несмотря на то, что рукопись F.I. 738 из собрания Российской национальной библиотеки была исследована и опубликована[1], интересующая нас миниатюра на л.35 «Зодиак. Ноев ковчег» не получила должной интерпретации. Э.А. Гордиенко, исследуя  миниатюры Следованной псалтири, пишет о данной миниатюре следующее:  «В верхней части композиции изображена небесная сфера. В центре девяти её окружностей, в белом круге, помещён схематический рисунок земли, над которой висит луна. Внешнюю оболочку неба в отдельных  клеймах окружают знаки Зодиака. Трубящие ангелы как символы ветров дуют с четырёх сторон света. Вниз от небесной сферы простёрта божественная рука, благословляющая ковчег, приставший к возвышающейся посреди беспредельных вод горе Арарат»[2] (рис. 1).

Заслуживает внимания то, что на миниатюре над изображениями знаков Зодиака даны буквенные обозначения «Д», «З» и «СРЕД», которые Э.А. Гордиенко интерпретировала как цифры (Д=4, З = 7): «Овен марьт 4/ телець апрель 7/ юнец май 7/ рак июнь 7/лев июль 7/ дЂваа август 4/ ярем сентябрь 7 /скорпи октябрь 7/ стрЂлец ноябрь среда/ козий рогъ дек[абрь] 7/ водолЂй генварь 7/ рыбы фев[раль] 4»[3]. Но обозначения «Д», «З» и «СРЕД» не являются цифрами. Они указывают астрологические качества знаков Зодиака,  классифицируя их как «злые», «средние» и  «добрые». На данной миниатюре к «средним» отнесён только знак Стрельца,  к добрым: Рыбы, Овен, Дева. Остальные знаки: Близнецы, Телец, Рак, Лев, Весы, Скорпион, Козерог, Водолей — отнесены к «злым». Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Дмитрий Шашкин: Психологические основы православного душепопечительства

devushki_49Душепопечительство – особая форма христианского служения, получившая распространение и широкое развитие во многих странах мира. Однако на постсоветском пространстве формирование института душепопечительства идёт достаточно непростым путём – господствующая православная традиция, прошедшая через период гонений и несвободы, ориентированная скорее на мудрость конкретного священнослужителя, чем на схематизацию и систематизацию богословско-теоретических и психолого-практических знаний, в плане этой задачи весьма отстаёт и в некотором роде даже зависит от более оформленного и исторически сложившегося протестантского опыта. Мы столкнулись с тем, что хотя и существуют определённые сдвиги в этой проблематике (в частности, вводится образовательный курс психологии в семинариях, создаются специальные центры, пишутся различные богословские труды, толкования, работы светских и конфессиональных исследователей), в целом не существует самостоятельного, единого и общепринятого подхода не только к практике, но и теории душепопечения. Источниками знания о проблеме по большей части выступают житейский опыт и исследования зарубежных авторов (Эвальдс, Адамс, Гартфельд, Соломон), в целом весьма удовлетворительных, но не учитывающих догматические и ментальные отличия конфессий. Весьма приблизительно, лишь в общих чертах мы можем проследить ранний исторический период развития душепопечительства в нашей стране. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Кирилл Сайфуллин: Критика просвещенного евразийства

Предисловие (1):

В отличие от некоторых других организаций мы не боимся критики, но наоборот должны стать сильнее и сплочение благодаря ей. 

Как любое другое движение,  тем более идейное и политическое, «МОЛОДАЯ ЕВРАЗИЯ» не может развиваться, если мы, ее авторы и сторонники  будем просто слепо верить в его постулаты. Необходимо иногда смотреть на себя со стороны (и зачастую с разных сторон)  и пытаться разглядеть свою позицию, ее сильные и слабые стороны, лишние атрибуты и места большого потенциала. Необходимо наличие конструктивной критики. При этом, не обязательно соглашаться с ней, но она все равно нужна, так как она дает требуемые навыки для четкого понимания, и, при необходимости, адекватной защиты собственных убеждений. Как говорят, в спорое рождается истина…

В этой связи, мы начинаем публикацию статьей, содержащих критику, но критику интеллигентную и полезную, в адрес нашей идеологии — просвещенного евразийства. Прошу всех сторонников нашего движения сосредоточиться и мысленно подготовить ответ нашему критику. Первая работа принадлежит пере Кирилла Сайфуллинаубежденного православного и русского патриота. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Антон Евстратов: Игнатий Четвертый, Патриарх Антиохийский

Посвящается недавно ушедшему лидеру сирийских православных христиан…

Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий Четвертый является главой Антиохийской православной Церкви.

Родился будущий архиерей в 1921 году в небольшой сирийской деревне Махрада, которая располагается на территории провинции Хама. Семья Хазима Хабиба Ассада, а именно такое имя было дано мальчику при рождении, была привержена православной вере, что не могло не отразиться на взглядах, мировоззрении и воспитании ребенка. Уже после окончания начальной школы в родной деревне, Хазим избирает для себя духовное поприще. По признанию патриарха, огромное влияние на данное решение оказал его отец, и впредь являвшийся его главным советчиком, наставником и нравственным ориентиром.

Именно отец познакомил молодого человека с митрополитом Хамы, благодаря стараниям которого, наш герой в 1936 году отправился на обучение в культурную столицу Леванта того времени, «Париж Востока» — Бейрут. Здесь Хазим, несмотря на первоначальные проблемы с французским языком, поступил в университет, а кроме того, — готовился к принятию монашеского пострига и обучению в православной «Школе Трех Святителей». По прошествии нескольких лет, уже имея университетский диплом, будущий патриарх был зачислен в это учебное заведение. Позже он стал обучаться и в другой известной школе богословия – «Цветок благочестия». Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS
  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)


    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)


    «… Tradition is not the worship of ashes, but the preservation of fire»
    (Gustav Mahler)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)


    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)