• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.
    Группа АЦ "Эсхатон" ВКонтакте - https://vk.com/club16033091
    Книги АЦ "Эсхатон" - http//geopolitics.mesoeurasia.org


Меч Романа Галицкого. Князь Роман Мстиславич в истории, эпосе и легендах

Название: Меч Романа Галицкого. Князь Роман Мстиславич в истории, эпосе и легендах
Автор: Горовенко А.В.
Жанр: исследование
Описание: Книга представляет собой исследование не только реальной исторической роли князя Романа Мстиславича Галицкого, но и его многочисленных «посмертных приключений» на страницах книг.

Автор предпринимает попытку очистить сложившийся в историографии образ князя Романа от поздних наслоений, обусловленных некритическим воспроизведением недостоверных или ярко тенденциозных источников, показать его эволюцию в памятниках историографии, а также его связь с былинным Романом Дмитриевичем.

В разделе «Дополнения» любознательный читатель найдет ряд заметок, проясняющих самые интересные и сложные побочные сюжеты повествования.

Здесь же представлены итоги исследования всех вариантов былины о князе Романе и приводится полностью текст, записанный в 1860 г. от Андрея Сорокина, — безусловно, лучший, но известный доныне лишь узкому кругу специалистов.

Книга предназначена не только для специалистов, но и для широкого круга читателей, интересующихся отечественной историей.

СПб.: Дмитрий Буланин, 2011. — 480 с., ил. Скачать >>>

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Олег Гуцуляк: Украинцы — «дети Эсхатона»

kozak-ta-divkaЕсли в праукраинской ментальности чётко выражено обожествление света [1], то не удивительно, что уже в украинской ментальности главной определяющей есть «… светлая апокалиптичность – предчувствие позитивного завершения истории человечества в новом качестве. Светлая апокалиптичность выступает первым архетипом украинской идеи и её культуры» [2].

Вспомним также, что в средневековье Апокалипсис (букв. «выявление», «раскрытие») не носил исключительно трагического смысла – это было чувство порога, за которым – радость, обновление [3].

Доктор философских наук Сергей Крымский подметил следующий любопытный момент: «В каждом христианском храме обязана присутствовать сцена Страшного Суда. А в главном храме Киевской Руси этой сцены нет! Говорят, не сохранилась. Но, судя из гравюр и реконструкций, её там и не было! Почему? Потому что в архетипах нашего менталитета заложен онтологический оптимизм (выделено нами, – О.Г.), который пронизывает всю украинскую культуру. В развитой украинской культуре до Ивана Франка и Леси Украинки нет лирического аспекта трагедии! Трагедия понималась только эпически». Без своего исконного оптимизма украинец бы не выжил» [4].

«… Можно утверждать, – согласимся с Дм. Чижевским, – что народный характер избрал для себя то …, что как-раз отвечало его сущности» [5].

«Светлая апокалиптичность» именно и есть тот собственный исток украинства, психо-энергетический потенциал, предающий свой собственный характер, свой розчерк всякому творению, рожденному в его пространствах [6]. В нём мы предлагаем видеть «основания архаических ориентаций в сфере национальной культуры», которых, увы, не видит В. Лисовый [см.: 7], критикуя возвращение к субстанциональной метафизике платоновского типа, противоставляя ей как панацею «модерный» проект – освоение аналитической философии и прагматизма [8].

Этот «исток», однако, интуитивно почувствовали украинские мыслители. Так, М. Шлемкевич писал: «… наша мечтательность не есть имажинарной мечтательностью, но есть мечтательностью сердца, эмоциональной мечтательностью. Украинские Пер Гюнты тонут в чуственном море настроения, в его безграничности и находят себя не в сагах, но в самом лучшем выражении той эмоциональной сферы – лирической песне … Вот протоплазма нашей души, её праматерия … Наибольшая духовная революция Украины, её христианизация (выделено нами, — О.Г.), произошла под влиянием пения (выделено нами, — О.Г.)» [9]. В. Иллья определил песню как «акциденцию субстанции (света)», а именно: «… Распевая, народ-пахарь таким светом пеленал свою душу, что в его духовном небе тучи бороздой стелились ему под ноги» [10]. Тем самым, «… традиционная песня – своего рода лакмус. По ней можно сказать не только «жив народ или нет», есть ли это «народ» или уже «народонаселение», но также – насколько ещё не растрачен потенциал изначальной воли, заставляющий порождать совместные смыслы, передавать их из рода в род» [11]. Герман Вирт в монографии об «Упадке голландской народной песни» писал, что «… искусство пения народных песен было некогда живой корневой системой, из которой выросли те несравнимые и чудесные соцветия нидерландского многоголосого музыкального искусства, этой звуковой готики, которые наполнили весь Запад подобно Откровению бесконечной Вечности и отголоском последнего величия которых явился Иоганн Себастьян Бах» [12]. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Профессор Лев Гореликов: Парадоксальный Дух мировой истории и русское безумие как свидетельство близости Конца нашего времени

4c277142f890973b84efc7ce10a«Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небес.
Блаженны скорбящие, ибо они будут утешены.
Блаженны кроткие, ибо они унаследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждующие праведности,
ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо им будет явлена милость.
Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
Блаженны миротворцы,
ибо они будут названы сыновьями Божьими.
Блаженны гонимые за праведность,
ибо их есть царство небес». (Матф. 5: 3-10).

Неисповедимы Пути Господни и Слава Его открывается в безумии людских дел. Самым «безумным актом» с точки зрения современного «Русского мира» стал февраль 2014, когда украинский брат пошел войной на русского «брата», возвеличившего свою гордыню над духом братской любви и христианского смирения. В конце времен погибели современного грешного мира, переживаемых ныне человечеством, «Истинная Вера» должна утвердить свою полную власть над ходом земных дел не только в лоне сознательных усилий «избранных сынов» человеческих, но и в деструктивной воле «заблудших душ», действующих вопреки своему «разуму» и вершащих собственным «безумием» конечную правду мира сего – «Град Духа Святого». Без такого утверждения в земных делах Града «Святого Духа» как социального средоточия истиной Веры людей не будет им Спасения от самоубийства в ядерной войне современного человечества. В условиях крайней конфронтации, предельной поляризации сил мирового сообщества Бог вынужден вести людей к спасению не столько с помощью их разума, но в большей мере «священного безумия», когда «безумцы» становятся помимо своей грешной воли вершителями главного исторического замысла Всевышнего. Такими «безумными», с точки зрения «Русского мира», вестниками «Божьей Правды» на земле и стали ныне наши «украинские братья», отвергшие  свою «русскую идентичность», чтобы стать над нею ради претворения Воли Бога.

В чем заключена ныне земная «русская идентичность»? Она живет в духовных основах общерусской исторической практики, собранных в традиционном порядке современного православного богослужения РПЦ Московского патриархата. Утвердившийся канон этого богослужения стал результатом «никонианского уточнения» таинств православной веры, социально закрепленного российским самодержавием во второй половине XVII столетия. Мы не можем в полной мере оценить истинную суть «русской православной веры», отвергнув ее древний обряд как заблуждение ради современного и тем самым признать начальный этап русского обретения всемирной Истины христианского благочестия лишь «исторической иллюзией», не оставляющей нашим предкам надежду на спасение от собственного безумия. Поэтому Бог сам определит высшую Истину современного христианского благочестия помимо абсолютизации нынешней социальной воли России, канонически закрепленной догматами РПЦ Московского патриархата. В этом «высшем» самоопределении христианской веры, полагаем мы, Божий промысел, утверждая в истории человечества дух «справедливости», возвестит современному миру «Правду» нашего первоначального, Киевского выбора «православной веры» как истинного основания духовной полноты исторической жизни русского народа и спасения всего современного человечества.

Сегодня «безумная (с точки зрения русских) Украина» отвергает свою «общероссийскую идентичность» ради спасения человечества от ядерного конфликта стран Запада и Востока: она призвана волей Всевышнего быть посредником между «западным индивидуализмом» и «восточным коллективизмом», должна стать связующим звеном в нравственном общении мирового сообщества, обеспечивая этим дух взаимопонимания в глобальном социуме. А для выполнения этой исторической миссии она обязана отвергнуть свою «русскую природу» как сугубо земную, ограниченную реальность, возвыситься над ней до «божьего замысла», чтобы стать для России «нравственной связью» с «иным миром» западного индивидуализма. Поскольку духовной основой современной «русской идентичности» служит «никонианский канон» православного богослужения, постольку его преодоление в нынешнем «священном украинском безумии» получает свое идейное оправдание на пути восстановления исторически исходного канона «древнерусской веры», сохранившей свой «святой лик» в религиозной жизни русских общин «старого обряда»: там хранится возможность спасения человечества от гибельного конфликта Запада и Востока. Сегодня Украина чрезмерно зависима от глобальных политических сил, слишком безумна от социальных противоречий, чтобы прямо признать в русских и россиянах своих кровных братьев: но именно поэтому она ищет «свою», подлинно «украинскую идентичность», которой и должна стать православная вера «старого обряда».

Все надежды украинского этноса решить проблему духовной идентичности «административным путем», лишь за счет максимального напряжения своей военно-политической воли, носят, по большому счету, «безумный характер», лишены идеального, высшего религионого смысла и потому исторически бесперспективны. Лишь утверждение «старо-Киевского обряда» православной веры в качестве идейной основы «украинской идентичности» позволит связать Русский мир с Западом нравственной связью и удержать глобальный социум от ядерного конфликта, спасти человечество от гибели. Высший исторический смысл украинской Идеи состоит в претворении на Киевских горах Нового Иерусалима как центра божьей благодати и духовного примирения всего мирового сообщества: «Бачите гори оцi? Яка на гора цих возсiя благодать божа, I має бути город великий, богато церков бог воздвигне» (Повесть временных лет).

Подлинный украинский Дух живет в религиозной стихии украинской земли: он жаждет мирового величия, столь же спасительного для будущего человечества, как жертва Христа. Такое «спасение» мира может быть обеспечено лишь тогда, когда Украина, сохранив в собственной ментальности «русский дух» православной веры, возвысится в то же время над великороссами-россиянами, утвердив своей религией изначальное «Киевское православие» князя Владимира, оттеснив богослужебный канон РПЦ Московского патриархата на «второй план». Но в случае такого «религиозного преображения» Киева ему придется также отвергнуть и свою нравственную зависимость от Запада, подняться над его земной волей и стать этом плане посредником между Западом и Востоком.
Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Олег Гуцуляк: Україна – це «земля священних пагорбів-могил»

992885_10207203944632323_89379963201289063_nЗнаний український топоніміст запропонував версію, що назва «Україна» походить від санскритського ukhraiĭa «пагорб», «курган» [Стрижак О.С. Про що розповідають географічні назви. – К. : Наук.думка, 1967. – С.112].

І дійсно, санскритські словники подають: ucchraya, укхрайя «гора, холм, курган»; «вертикаль; вверх; висота»; «сходження, схід»; ucchrayana-, укхрайяна- «raising erecting»; ucchrayin-, укхрайін- «high, raised lofty»; ucchreya-, укхрейя- «high, lofty»; дієслово ucchri «стояти прямо, підійматися»; sam-ucchraya, сам-укхрайя «зростаючий; той, що здіймається; той, хто підвищується; той, хто зростає; той, хто в стані екзальтації; ріст; висота»; той же індоєвропейський корінь — у старогрецькому слові akros «верхній, крайній», від якого походить назва Акрополь).

Тобто Україна – це «земля священних пагорбів-могил» (< араб. «махалла» – «поселення»). Як відомо, право на землю-могили предків не могло бути порушене навіть відчудженням землі (у європейському праві – «одалітет»), бо якості осіб переносилися на землю і вона теж вважалася благородною, вільною: поховані у ній воїни, заслуги яких були головними у їєрархічній шкалі заслуг, «впливали», «допомагали» живим (надсилали родючість, примножували сили захисту) [Бессонова С.С. Скифские погребальные комплексы как источник для реконструкции идеологических представлений // Обряды и верования древнего населения Украины: Сб.науч.тр. – К. : Наук.думка, 1990. – С.25-26.].

Наприклад, місце поховань єгипетських фараонів – «піраміда» (від перс. pyr «вогонь») – вважалося символом родючого грунту-пагорба з виникаючим («зростаючим») на ньому богом-деміургом. Ієрогліф на позначення двох понять – і «пагорба творення», і «явлення у славі» – зображався як нависла над горизонтом дуга пагорба, увінчаного двома спрямованими вверх променями, тобто символізував зворотнє злиття з сонцем фараона, народженого з тіла бога сонця Ра.

Як зазначає О. Пріцак щодо звичаю у степовиків-тюрків, для яких скіфи стали субстратом, володіння священними могилами та місцями прилучало засновника будь-якої нової федерації племен і кланів до «благодаті» (харизми), надаючої його владі силу легітимності: Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Представляем: Богдан Томенчук

fotoБогдан Петрович Томенчук —  заместитель директора Центра «Мезоевразия», кандидат исторических наук, доцент и заведующий кафедры этнологии и археологии Института истории, политологии и международных отношений Прикарпатского национального университета имени Василия Стефаника, руководитель Галицкой археологической экспедиции.

Томенчук Богдан Петрович, кандидат історичних наук, доцент, є відомим спеціалістом в галузі археології, історії та туризму. Автор численних наукових публікацій, присвячених проблемі державотворчих та містотворчих процесів на території Галицької землі, а також проблемам транскарпатських і трансєвропейських шляхів.

Народився 3 вересня 1950 р. в с. Ценява Коломийського району Івано-Франківської області. В 1971–1976 рр. навчався на історичному факультеті Чернівецького державного університету. З 1970-х рр. спеціалізувався по археології, проходив щорічні стажування у археологічних експедиціях Чернівецького державного університету та наукових закладах Києва і Москви. Особливо плідною стала багаторічна співпраця із Західноукраїнською експедицією Ленінградського державного Ермітажу. Набутий досвід дав можливість самостійно керувати археологічними експедиціями, спочатку Чернівецького, а потім Івано-Франківського краєзнавчого музеїв, де протягом 1976-2000 рр. працював науковим співробітником та завідуючим відділом археології. Протягом 2002 — 2008 рр. працював науковим співробітником Інституту археології НАН України. У 90-х рр. приймав участь, як науковий консультант, в дослідженнях місць захоронень жертв сталінських репресій (Дем’янів Лаз, Посіч, Меморіальний сквер в Івано-Франківську).

З 1998 р. працює в Прикарпатському університеті імені В. Стефаника. Нині Томенчук Б.П. є завідувачем кафедри етнології і археології в Інституті історії, політології і міжнародних відносин Прикарпатського національного університету імені В.Стефаника (з осені 2014 р.) та провідним фахівцем, завідувачем відділу археології у навчально-науковому Інституту історії, етнології і археології Карпат (діє з 2008 р.).

134600_originalЯк керівник експедицій, Томенчук Б.П. провів 40 археологічних сезонів, під час яких, зокрема, досліджувались такі літописні міста як Василів, Кучелмін та Биковен на Дністрі, Олешків на Пруті та Городок на Черемоші. Розкопано десятки оборонних споруд і більше сотні житлово-господарських та ремісничих будівель Х – ХІІІ ст. Крім того, досліджено 5 дерев’яних церков ХІІ – ХІІІ ст. і серед них унікальна в Європі Олешківська ротонда-усипальниця. Загалом Томенчуком Б. вивчено більше 500 давніх поховань періоду ХІІ – ХІІІ ст. З 2000 р. є керівником Галицької археологічної експедиції Прикарпатського національного університету імені В.Стефаника, яка досліджує давній Галич.

В останні роки проводить археологічне обстеження Великого Скиту в с. Манява Богородчанського району Івано-Франківської області. У результаті цих робіт виявлено залишки двох дерев’яних церков XVII ст., кладовище, монастирські келії та оборонні стіни. Крім цього, в складі Карпатськьої експедиції взяв участь в широкомасштабних обстеженнях на території Гуцульщини городищ, замків, монастирів і транскарпатських шляхів.

За зазначеними проблемами видано понад 150 наукових статей та 6 монографій («Олешківська ротонда. Археологія дерев’яних храмів Галицької землі ХІІ – ХІІІ ст.» (2005), «Археологія некрополів Галича і Галицької землі. Одержавлення. Християнізація» (2006), «Прикарпаття: спадщина віків» (2006), «Археологія городищ Галицької землі. Галицько-Буковинське Прикарпаття. Матеріали досліджень. 1976-2006 рр.» (2008), «Старожитності Гуцульщини. Джерела з етнічної історії населення Українських Карпат. Каталог пам’яток історії та культури. Т.ІІ. Городища, замки, осередки солевидобутку, давні транскарпатські шляхи» (2011)). Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Юрій Коновченко: Якою мовою молилася давня Україна-Русь

Довгi роки нас запевняли, що українська вимова церковнослов’янських текстiв — греко-католицька вигадка, що лише росiйська редакцiя — це «канонiчна», «священна» й «незмiнна мова святих Кирила та Мефодiя», i нiякої iншої нiколи не було й не може бути.

Але Господь рано чи пiзно виявляє правду. I коли ми дiзнаємо́ся, що цiєю «греко-католицькою вигадкою» молилися святi Дмитро Ростовський, Iов Почаївський, богоноснi Антонiй, Феодосiй i всi чудотворцi Києво-Печерськi, хреститель Київської Русi рiвноапостольний Володимир та сотнi iнших українських святих; коли усвiдомлюємо, що традицiя нашої вимови простягається крiзь тисячолiття — вiд автора кирилицi свт. Климента Охридського проз усi вiки аж до сучасної нашої мови, — тодi розумiємо, який скарб довiрив нам Господь i яку вiдповiдальнiсть маємо за те, щоб захистити та зберегти його.

Тобi подобаєть пiснь, Боже, в Сионi
i Тобi вздасться молитва в Iєрусалимi,
услиши молитву мою, к Тобi всяка плоть прийдеть /Пс. 64:1–3/. Київський Псалтир 1397 р.

Continue reading
Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Олег Гуцуляк: Святые Борис и Глеб, богатыри Илья и Микула — это символы инкубационной фазы этногенеза русских

В Европе к середине ХІ в. вследствии исчерпания земельных ресурсов чрезвычайно быстро образовалось сословие младших детей землевладельцев, все достояние которых состояло в лошади, копье и щите. Общество выталкивает их за черту европейской ойкумены в крестовые походы, ограничивает казармами-общежитиями рыцарско-монаших орденов. Как следствие, возникает рыцарский эпос.

На Руси такого рыцарства-монашества в этот период не возникает вследствие возможности младших детей феодалов постоянно уезжать на северный восток (Угру), находить неосвоенные земли («украины») и непуганых междуусобицами общинников, чтоб возложить на них тяжесть налогов.

Новая реальность требовала новых образов — героев-осваивателей или колонистов. Ими стали святые Борис и Глеб, князья с 1010 г. Ростова и Мурома, богатыри Илья Муромец и Микула Селянинович. Этимология последнего выводится нами из коми-пермяцкого «му кулу» — «духи земли»; ср.: «… на Украине, т. е. на территории бывшего Киевского княжества, св. Георгий ставится выше Николы, здесь может считаться даже, что Никола — «породы московской», и он противопоставляется «русьскому Юрку» Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Н. К. Гаврюшин: Христианство и экология

Чаяние «нового неба и новой земли» (Апок. 21, 1) в значительной мере приглушило внимание христианской мысли к судьбе этого неба и этой земли, наш мир, тленный, греховный, юдоль неизбывной печали и призрачных наслаждений, не может притянуть к себе того, кто всецело обращен к Вечности. Таково непреложное убеждение христианского сознания, с которым уходили на молитвенный подвиг в скиты и пустыни бессчетные ревнители духовной жизни. Однако подлинная полнота новозаветного Откровения раскрывается в том, что именно этот, грехом человеческим погруженный во зло мир Бог так возлюбил, что «отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб» Ин. 3, 16) и «во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5, 19). Слова апостола «Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (I, Ин. 4, 20) с полным основанием могли бы быть отнесены и к природе как творению Божию: кто не имеет любви к этому миру и этой земле — которые видит, — как сможет возлюбить новое небо и новую землю, коих еще не видел?
Напряженный и односторонний эсхатологизм христианского сознания в известной мере ответствен за экологическое равнодушие в регионах христианской культуры. Он не был должным образом уравновешен святоотеческой натурфилософией (или натуральным богословием), в которой выкристаллизовалось представление о мире как гармоническом целом, причастном славе своего Создателя. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

«Русская Цивилизация»: Порядок в тебе – порядок в России

Построить что-либо снаружи можно лишь тогда, когда обладаешь этим внутри себя. Любое творчество, созидание есть проекция из себя – вовне. Этим оно похоже на рождение ребенка.
Механический агрегат, или инженерная конструкция, или произведение искусства вначале вызревают в душе своих творцов от смутного ощущения к продуманному законченному образу, затем этот образ с помощью их трудолюбивых рук находит себе дорогу в действительность.
В этом смысле все то, чем мы обладаем – от собственного здоровья до удовлетворенности своей работой и семьей, и общей оценки успешности своей жизни – в очень многом зависит от нашего сознания. Конечно, во многих наших сегодняшних бедах виноваты социальные катаклизмы, потрясшие нашу страну пятнадцать-двадцать лет назад. Родителей и погоду за окном выбрать нельзя. Но цель и путь к ней приходится выбирать каждому. То, как относиться к своему здоровью, чему учиться и с кем связать свою жизнь, зависело и зависит только от нас. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Василий Ансимов: Возрождение или новое строительство?

Мы так привыкли говорить о «возрождении России» как о политической цели развития страны, что эти слова уже перестали восприниматься на  слух и взгляд.
Однако насколько справедливо вообще было с самого начала говорить именно о возрождении России, а не о чем-нибудь еще?
В каком случае уместно говорить о возрождении чего-либо? Тогда, когда хотя целое и разрушено, но сохранились его существенные части.  Возрождение целого есть восстановление разрушенных связей между его частями. Но если самих частей уже нет, если от храма остался только  участок земли, усеянный битым кирпичом, возрождение становится уже задачей нового строительства, практически на пустом месте.
На самом деле термин «возрождение России» стал ошибочным стереотипом, который увел нас в сторону от правильного понимания ситуации. Это  происходит во всех областях.
Например, «возрождение Церкви». Говоря так, мы автоматически в уме начинаем думать о возрождении той Церкви, до разрушения – со всей ее  структурой, в частности церковно-приходской. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS
  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)


    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)


    «… Tradition is not the worship of ashes, but the preservation of fire»
    (Gustav Mahler)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)


    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)