• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" Международной Ассоциации "Мезоевразия" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.

АЦ «Эсхатон»: Автокефалия – это катехон

По пророчеству святых старцев, именно православная империя преобразуется в империю Антихриста*!

Поэтому нельзя ни в коем случае допускать объединение всех православных церквей под одним патриархатом. Только разделение («Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч», – Мф. 10:34) на национальные автокефальные церкви** есть удерживанием («катехоном») от созидания единой церкви-империи Антихриста!

«Не всегда хорошо согласие: бывают случаи, когда хорошо и разделение» (Блаж. Феофилакт Болгарский). Господь послал на землю благое разделение для того, чтобы разорвать злое единение.

Вы скажете: «Всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25). И если братство будет разобщено, то само себя истребит, по слову апостола: «Если же друг друга угрызаете и обвиняете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15).

Но по Провидению и не дОлжно этому миру «устоять», ибо дОлжно прийти Антихристу. Бог не будет откладывать осуждение вечно, что рано или поздно, несмотря на очевидность задержки, оно придет.

Но мы обязаны не ускорять этого, ведь «День Жатвы» проходит только после созревания плодов: «… Когда же созреет плод, немедленно посылается серп, потому что настала жатва» (Мк.4:29). Но не следует зелёные еще корешки своевольно дергать вверх, думая, что так плод будет быстрее рости, но после того, как дерево зазеленело – в известный срок оно даст и плоды: «… Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр.10:38).

Мы должны водворять мир, разделяясь, но сохраняя единогласие лишь в деле благочестия, а не быть объединены, но ведя брань между собою.

Как при свете дня мы четко различаем все вещи, так и при тьме ночи все они сливаются в общую мглу, так, по словам апостола Павла, и есть «сыны света», «сыны дня», как и сыны тьмы», «сыны ночи»: «… сыны света и сыны дня: мы – не ночи, ни тьмы… Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1 Фес. 5:5, 8). Как есть внешнее разделение в Мире на людей Света учения Христа и людей языческих обычев и представлений, так и есть внутреннее разделение в Экклесии (Церкви) – на тех, кто верой и делом покаяния готовят себя к неминуемому второму пришествию, и на тех, кто внешне показывает свою веру, занимается лишь моральными постановлениями, но не имеет горячего, истинного и искреннего желания прихода Дня явления Нашего Господа. Т.е вторые являются «лжеучителями», так как учат не жить в напряженном ожидании второго пришествия (2 Пет. 3:3,4), они те, о которых рассказывает притча о рабе, который, перестав ждать возвращения своего господина, начал «бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами» (Мф.24:48).

Т.е. разделение производится и на тех, кто отразит в себе Его Славу, и на тех, кто не сумеет сделать этого. И единение одних с другими неприемлемо.

Разделение это необходимо потому, что Бог долготерпит, откладывает на благо людям, ждет их обращения к Нему, ждет, что люди в покаянии перейдут от лжеучителей на сторону Учителя Света: «… И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды. Блаженны все уповающие на Него!» (Исайя, 30:18). А тех, кто будет до конца упорствовать, как Фиатирская церковь первого столетия, ждет наказание: «… Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее… в великую скорбь, если не покается в делах своих… воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр.2:21-23). «… Он … восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие» (Исайя, 31:2). И этот «дом беззакония» не устоит, даже если в нем самом есть согласие, единство. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Кирилл Серебренитский: Африка. Православие. Украинские иерархии. II


12.
** Итак, летом 2003 года определились два направления продвижения УАПЦСЮА: Украина и Франция.
Возникла чрезвычайно громоздкая межконтинентальная структура: украинская традиция, напористо-эклектичная американская духовность, французская паства с захватом Африки. Но в сердцевине этого сооружения мерцал тревожный миссионерский напор, которого не было в других подобных конфессиях.
Три лидера — Павло (Езеп) в США, Николас (Дюваль) во Франции и Моисей (Кулик) в Украине — это были клирики харизматичные, авантюрные, склонные к неожиданным зигзагам прямого действия.

Третий геостратегический вектор — Экваториальная Африка, Камерун, — в это время ещё почти не был даже намечен: маленький приход в Яунде, скорее всего, даже, новорожденная домашняя община, просто примыкал к французской пастве.

13.
** На протяжении 2003 года митрополит Моисей (Кулик) действовал достаточно успешно. До соперничества с Патриархатом было далеко, но возникли непривычно напористые, экстатические по духу приходы: в Ужгороде (более 100 прихожан) и в Киеве (около 30-40 прихожан).
Моисей прибыл из Америки уже с весьма значительными средствами. В распоряжении митрополита Киевского появилась хорошая квартира в столице, дом в пригороде. Был куплен дачный участок в районе Осокорки. Там началось строительство большого храма. По документам это было частное владение Олега Кулика, но предполагалось, что здесь будет кафедральный собор.
Главной опорой на первых порах стал Анатолий Гулеватый, директор ГП «Тхоривский спиртовий завод». Он на первых порах финансировал создание храма в Киеве (позже сторонники Моисея утверждали, что этот бизнесмен — агент правительства, полковник МВД).

** Основным сподвижником Моисея стал молодой иеромонах Исаакий (Квитка). Он присоединился к УАПЦ-С 14 октября 2003 года. Тогда же Моисей рукоположил его в сан хор-епископа. Ранее этот Исаакий (В мире Георгий Квитка, родом из Одесской области) семнадцати лет от роду был уже послушником в Свято-Пантелеймоновском монастыре (Русской Православной Церкви Московской Патриархии), восемнадцати лет от роду был пострижен в иночество (монах Лука). Через год, в 1997ом, он уже — в клире Бессарабской епархии Румынской Церкви (иеромонах Исаакий). В 1998ом он перешёл в Русскую Истинно-Православную Церковь (архиепископа Лазаря (Журбенко), и, таким образом, за три года сменил три конфессии и заодно поднялся от послушника до иеромонаха.
В 2001ом иеромонах Исаакий — уже благочинный Свято-Николаевского монастыря в г.Богуславе Киевской области; в 2002 г. настоятель Свято-Успенского храма в с.Бузуков (РИПЦ). Под омофор УАПЦк он перешёл вместе со своим храмом. Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS

Кирилл Серебренитский: Украинская Автокефальная Православная Церковь: дорога в Константинополь

** Недели две назад мне понадобился текст, который, как мне казалось, должен был лежать в интернете – на поверхности, в нескольких вариантах; поскольку он совершенно необходим для понимания религиозной ситуации и в России, и в Украине. Это – простой рабочий конспект об устремлении современной Украинской Автокефальной Православной Церкви к возвращению под омофор Патриарха Константинопольского.
Но – нет. Как выяснилось, информационное пространство переполнено нарративным сырьём, журналистского характера в основном, оно прямо горами громоздится – под этим заголовком; но простого последовательного изложения событий я не отыскал за несколько часов.
Поэтому пришлось мне самому наспех составить такой конспект, наспех. Речь идёт о событиях известных и, вроде бы, подробно описанных, поэтому я намеренно не задерживаюсь здесь на подробностях.
Общая невнятность всего потока информации объясняется, прежде всего, наверно, напряжённо чувственной полемичностью вбрасываемой в интернет актуальной информацией по этому направлению. Кроме того, есть и сложности исторические; в частности – следующее обстоятельство: наименование УАПЦ употребляется уже  давно  разнообразными религиозными и квази-религиозными структурами, причём некоторые из них даже, по сути, далеки от Православия. Впервые это наименование возникло в 1920 году. На самом деле, ранняя УАПЦ и её ответвления — это радикально обновленческая конфессия, протестантская, по сути, изначально не имевшая Апостольской Преемственности (поэтому оппоненты определяли раннюю УАПЦ термином «самосвяты»). Современная УАПЦ создана в 1942 году, на территории Рейхскомиссариата Украина, то есть, так или иначе, эта иерархия – наследие Германского Рейха. Это неполиткорректное обстоятельство часто заставляло путать исторический след, в частности – настойчиво конструировать историю УАПЦ с 1920 году.

Continue reading

Сохранить в:

  • Twitter
  • Grabr
  • WebDigg
  • Community-Seo
  • email
  • Facebook
  • FriendFeed
  • Google Bookmarks
  • Yandex
  • Memori
  • MisterWong
  • BobrDobr
  • Moemesto
  • News2
  • Live
  • MSN Reporter
  • MySpace
  • PDF
  • RSS
  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)

    «… Есть только один огонь — мой»
    (Федерико Гарсиа Лорка)

    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)

    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)