Українські геополітичні теорії ХІХ-ХХ ст.

Зародження української геополітики обумовлене виникненням та діяльністю на території України масонських лож, кількість яких з початком ХІХ ст. Стрімко зростає (найбільш відомими були одеська ложа “Понт Евксінський”, київська “З’єднання слов’ян”, полтавська “Любов до істини”). Головною метою діяльності масонських організацій було проведення союзу національних держав слов’янських народів на федеративних засадах. Після участі масонських лож у антидержавних повстаннях у 1820-1830-х рр. вони були змушені піти у підпілля, через заборону царським указом їхньої діяльності.

Масонство справило певний вплив на організацію і діяльність першої таємної політичної організації національного характеру – Кирило-Мефодіївського товариства, яке діяло на засадах демократичного, республіканського панславізму. Серед членів товариства були такі відомі постаті ХІХ ст. Як В.Білозерський, М.Гулак, М.Костомаров, Т.Шевченко тощо. Головною метою товариства було досягнення національно-державної незалежності України. Ще панувала ідея слов’янського відродження та об’єднання усіх слов’янських народів. Керуючись ідеєю національного визволення та відродження України, кирило-мефодіївці бачили Україну однією з рівноправних республік у складі Всеслов’янської Федерації. Програмні положення товариства були викладені у статутному документі “Закон Божий” або “Книга буття українського народу”. Визначався характер федеративного союзу, як наддержавної політичної структури в якій “Україна буде неподлеглою Річчю Посполитою” [9; с. 30]. Отже, йшлося фактично про об’єднання національних держав на конфедеративній основі. Кирило-мефодіївці розуміли, що самостійно стати незалежною Україна не мала сил. А тому порятунку для української державності необхідно було шукати в союзі таких же поневолених народів як українці, тобто серед слов’ян, Continue reading

Олег Гуцуляк: Скифо-сарматский субстрат восточнославянских полян

Как указывает российский археолог В. Седов, группа среднеднепровских славян в ІХ-ХІІ вв., погребавшая мертвых в грунтовых могилах под курганами, сформировалась вследствии славянизации местных ираноязычных скифо-сарматских племен, конкретизируя их как носителей пеньковской культуры, наследницы северного варианта черняховской культуры [Седов В.В. Формирование славянского населения Среднего Поднепровья // Сов. археология. — 1972. — № 4. — С. 118].

Иными словами, славяне, оставившие среднеднепровские курганные трупоположения в грунтовых ямах, в значительной мере были наследниками скифо-сарматских племен. Далее определенная часть среднеднепровских племен мигрировала на запад и колонизировала земли Верхнего и Среднего Приднестровья, о чем свидетельствуют курганы (например, курган «Настасина могила», возле с. Крилос, которое на месте древнего Галича) и одиночные находки, связанные с данной культуры.

Следы иранского влияния на восточнославянские языки оказываются не только в материалах лексики, но обнаруживаются и в фонетике и грамматике. В.И. Абаев показал, что смена взрывного g, характерного общеславянскому праязыку, в задненёбный фрикативный h произошло в некоторых славянских языках (в том числе в южной части восточнославянского ареала) в условиях скифо-сарматского влияния. Поскольку фонетика, как правило, не перенимается от соседей, это дает основание В.И. Абаеву утверждать, что в формировании южной части восточного славянства (будущие украинские и южнорусские наречия) принимал участие скифо-сарматский субстрат. Также следствием скифо-сарматского влияния были также образование в восточнославянском языке генетива-аккузатива и близость восточнославянской и осетинской в перфектирующей функции превербов. В числе языческих богов, которым поклонялись восточные славяне, летописи называют Хорса и Симаргла, иранское (скифо-сарматское) происхождение которых является безспорным. В.И. Абаев обнаруживает также семантическую и этимологическую параллель между восточнославянским божеством Родом и осетинским Naf (Рід) [Седов В.В. Формирование славянского населения Среднего Поднепровья // Сов. археология. — 1972. — № 4. — С. 126-127] (к этому также сопоставить слав. Навь «дух предка»). В языческом пантеоне западных и южных славян божества иранского происхождения неизвестны.

Славянизированные сарматы, подвергшись влиянию пришедших с севера славян, вероятнее всего, в языковом плане, однако, сохранили свой черняховский обряд (религиозное мировоззрение), следствием чего погребения наследников черняховских племен на этой территории оказываются идентичны — трупоположение в курганах с грунтовыми ямами.

Также со славянизацией скифо-сармат Среднего Поднепровья антропологический состав черняховцев — мезодолихокранный узколицый тип — не был прерван. Continue reading

Українське євразійство

«… сучасна проблема України виявляється не справою «малого» народу на обмеженій та непевній території Придніпрянської Малоросії, а проблемою «великої нації» — СФІНКСА ЄВРОПИ. Величезна північно-чорноморська просторінь Метрополії України від Карпатів по Кавказ простягається українськими осельчими раменами далеко на Азійський схід аж по Сірий і Зелений Клин», «… історія присудила статися нам спадкоємцем-власником безмежних просторів чорноморських євразійських степів, земель колишніх великих євразійських імперій чингізханів і тамерланів …»
(Тиміш Олесіюк. Соборна Україна. — К.: Укр. Видавнича Спілка, 2004. — С.9, 17)

«…Ми цю границю між Сходом і Заходом маємо в географічно неозначенім стані на своїй землі, і по нашому живому тілі відбувається весь час пересування цієї рухомої границі, то дальше на Схід, то дальше на Захід»
(В’ячеслав Липинський.  Листи до братів-хліборобів. — Київ-Філадельфія, 1995. — С.421)

«… Ми в пульсі і ритмі землі, в її космічному круговороті, і вигнати нас звідти нема поки що сили. Ми будемо, і тільки тоді, як ми саме будемо, почнеться нова ера культурного завершення цього моста між Європою та Азією»
(Улас Самчук, «Морозів хутір», з трилогії «Ост», 1948 [Цит.за: Костюк Г. Образотворець «времени лютого» // Українське слово: Хрестоматія української літератури та літературної критики ХХ ст.  — К.: Рось, 1994. — Кн.2. — С.506])

«… Ми мусимо усвідомлювати, що перебуваємо на межі двох великих культур — візантійської й латинської. Отже, ми і вбираємо позитивні риси з обох боків, і наражаємося на подвійну небезпеку: як на візантійський цезаропапізм, так і на ліберальні тенденції Заходу. Ми — та лабораторія, в якій зустрічаються ці елементи. Якщо будемо мудрі й старанно працюватимемо, то маємо шанс скористатися кращими рисами обох. Бо ми маємо величезну духовну культуру візантійської традиції і дуже поважну традицію суспільного служіння, відпрацьовану на Заході. Якби ми зуміли це поєднати, то стали би великою потугою. Ми недобачаємо своїх колосальних можливостей. Самої місії України»
(кардинал Іван Гузар,  http://www.zn.kiev.ua/ie/show/482/45603/)

«… Але можливе ще і третє розуміння: Україна як центр напруги культурно-цивілізаційних устремлінь східноєвропейської Ойкумени, як «серединна земля» Великого Євразійського Простору. Отже, третій шлях розвитку України — це імперський шлях… Український імперіалізм — це не стільки комбінації із суверенітетом України. Це насамперед — самовідчуття еліти і народних мас. Це претензія на духовну, а у віддаленій перспективі, не виключено, — політичну першість у співтоваристві Візантійської Ойкумени, у боротьбі с профанізмом «сучасного світу»
(Андрій Окара, «У пошуках імперської перспективи: Чи призначено Києву стати новим центром поствізантійської цивілізації?»)

МезоЕвразия — центр мира

Согласно одному из мифов (то ли древнему, то ли современному) боги создавали Землю , используя ее уменьшенную копию (Модель). А когда творение было завершено, боги решили сохранить Модель и разместили в центре мира. Если миф имеет под собой какую то реальную основу (ну например, правило повторения большого в малом) , то сама Модель должна удовлетворять кое-каким требованиям.

Во-первых — рельеф Модели в некотором приближении должен отражать глобальный рельеф Земли : северное полушарие более континентально (суша в северном 37прц), южное- более мористо (суша в южном 17прц).

Во-вторых — поскольку Модель является древнейшим участком Земли , то хотя бы ее часть должна располагаться на континентальной платформе .

В-третьих — мировые культуры, исторические, демографические центры должны иметь уменьшенные соответствия на Модели.

В-четвертых — т.к. Модель занимает серединное место в мире, при разделе мира на соперничающие области, по близости от Модели должны проходить границы между ними.

В-пятых — Модель, занимая серединное место, должна быть одним из геополитически важных узлов мира.

Лучше всего эти требования удовлетворяет район Северного Причерноморья от Карпат до Каспийского моря с центром примерно 048 25 сев широты 035 10 вост долготы , радиус окружности Модели около 950-960км:

— юг континентальной платформы (Восточно-Европейской) выходит к Черному и Азовскому морям (на самом юге окружность очерчивает северное побережье Малой Азии — аналог Антарктиды);

— подобно Африке, вклинивающейся в океанический юг, мористый юг Причерноморья режет Крым (интересные аналогии : конец апартеида — возвращение крымских татар);

— крупный центр Северного Причерноморья столица Украины Киев находится на линии соединяющей вышеуказанный центр Модели (ЦМ) с Нью-Йорком (штаб-квартира ООН) , при этом расстояние от ЦМ до Киева в примерно 21 раз меньше расстояния от ЦМ до NY;

— та же аналогия для Севастополя (контроль Черного моря) и Кейптауна (контроль прохода из Атлантики в Индийский);

— аналогии: Донецк — Дели, Луганск — Ченду и Чунцин, Северодонецк — Пекин, Керчь — Антананариву, Хортица — Израиль, Херсон — Лагос, Каховка — Нджамена, Кишинев — Бразилиа, Красноперекопск — Киншаса, Житомир — Панама, Москва — Таити, Запорожье — Халеб и Дамаск ;

— кроме того, Шебелинское месторождение — Тюмень, Сиваш (Гнилое море) — болота Конго, Желтые Воды — пояс европейских урановых месторождений (Уржейриса, Сьюдад-Родриго, Сан-Рафаэль, Л’Экарпье, Ла-Круазьер, Грюри), Донецкий кряж — Тибет.

И везде тот же масштаб — 1 к 21 (возможно не точно 21- не везде в нужном месте есть суша).

Нашел еще ряд аналогий в масштабе средне геометрическом к предыдущему — 1 км квадр. корню из 21 (кстати близко к числу Фейгенбаума , описывающем закономерности в развитии хаотических процессов):

— Киев (контроль слияния Десны, Днепра и Припяти) — Копенгаген (прход из Балтики в Сев море) — NY,

— Житомир — Лондон — Панама, … — Карфаген — Рио-де-Жанейро,

— Каховка (вход в Каховское водохранилище) — Стамбул (вход в Черное море) — Нджамена (есть проект перегородить Конго плотиной выше Киншасы, в Африке появится пресноводное море Конго, а излишки воды создадут в Сахаре море Чад, на берегу которго и будет Нджамена),

— Севастополь — Александрия  — Кейптаун, Керчь — Пальмира — Антананариву, Кубань — Месопотамия — ? (Лемурия), Элиста — Кабул — ? (Мельбурн), Херсон — Троя — Лагос, Минск — Исландия  — …

(с) Автор неизвестен, 2010

Олег Гуцуляк: Сварог и Дажьбог

Интересным образом славянский теоним Сварог (отождествлялся с Гефестом) оказывается в связи не только с санскр. svarha «небо», но и с фракийско-фригийским кругом: греческое surgastoy – родовой падеж единственного числа некоего теонима, идентичного анатолийско-лидийскому теониму Srkastus, с которым можно сравнить фракийское Surgasteus, вифинское Zeus Syrgastes. Считается, что восходит оно от не засвидетельствованного фригийского глагола surgadyo, происходящего от и-е. suergh- «опекать, ухаживать» . Но оно также имеет значение «волноваться, беспокоиться, быть больным» , что сближает с пра-нахско-дагестанским sw?rHo “старый” в контексте открытия в древнегреческом языке следов северо-кавказского субстрата.

Сварог, таким образом, — это «старый бог», deus otius, «бог удалившийся», аналог оскопленных Урана или Хроноса (и мог быть заимствован, собственно, с одного из алароидных языков, к которым принадлежат восточно-северо-кавказские, хурритский, урартский и этивский языки).

Для праславян Сварог — только отец Солнца-Царя Дажьбога.

В киммерийско-анатолийских преданиях последний (Дажьбог) мог быть только сказочным богатырем, а с частью киммерийцев, принявших участие в формировании кельтского гальштата, он преобразился в бога-героя Дагду,

в германской среде — в тотемический персонаж (др.-верх.-нем. *daho > латын. taxo, -nis «борсук» ~ латын. taxus «тис (тисовое Мировое Дерево Иггдрасиль — конь бога Одина)»,

в скифской среде — в бога коней Тагимасада (здесь иранский компонент «-мазда», как вот в теониме Ахура Мазда ~ др.-инд. adhi-deva «висший бог», adhica «верховный владыка», эпитет бога Шивы с тризубцем–«шриватса», «знаком тельца», с которым изображался и верховный бог ассирицев Мардук – «Телец Дуку»), отождествленного Геродотом с Посейдоном.

Последний не только бог морей и вод, но и, по В. Топорову, «Супруг Земли» — poteidavon , что тождественно ведическому змею Ахи-Будхня, из которого вырастает Мировое Дерево, так и славянскому змею Бадняку, обвившегося вокруг Горючь-Алатырь-Камня, спрятанного в корнях Мирового Дерева.

Последнее растет на Киян-море и на нем орел устроил богатое гнездо из серебра, золота, жемчуга, драгоценностей и вывел детей. Когда же буря вырвала дерево с корнями и утонули гнездо и дети орла, тогда он в горе бросился вниз и разбился о «белгорюч камень» или хочет это сделать, но соколу удалось отсоветовать от самоубийства и предложить поискать «прекрасную новую жизнь».

Вероятно, праславянами их герой-родоначальник был отождествлен с архаическим индоевропейским божеством, имя которого (в знак посвящения) первоначально герой и носил (Дажьбог Царь).

 

Алексей Ильинов: Звёздная Сверхновая Сарматия: К торжеству Разума!

В самом начале наступившего III тысячелетия сарматизм снова заявил о себе в виде сверхнеобычного, изящного, часто противоречивого, подчас соединяющего несоединимое, мировоззрения «неосарматизма» («сверхнового сарматизма», «гуманистического сарматизма», «футуросарматизма»). В небольшой заметке, размещённой в Интернете, сообщается: «Украинский философ Олег Гуцуляк открыл новую идентичность украинцев. Украина — это Сарматия (The Ukraine is Sarmatia) — полиэтничная восточноевропейская страна на берегах Борисфена». Далее там же утверждается, что «сарматская ориентация утверждает арийское, дотюркское и даже дославянское начало Украины» («Сарматизм — новая украинская идентичность»). Примечательно, что зародившись на западе Украины, преимущественно в гуманитарной и литературно-художественной среде, неосарматизм вскоре, всего за какие-то один-два года, перерос в более масштабный, фактически мультикультурный («Пусть зазвучат народы!» Н. К. Рерих) и подлинно интернациональный (в самом позитивном смысле этого, к сожалению излишне затасканного, слова), интеллектуальный мегапроект и стал уникальной творческой мастерской, каждый участник которой, независимо от статуса и ранга, вносит свой посильный вклад в общее дело.

Украинский философ, культуролог и литератор Олег Гуцуляк и болгарский традиционалист Антон Рачев отмечают, что неосарматизм (на конкретном примере международной метаполитической ассоциации «Туле-Сарматия» и параллельного «Института Стратегического Анализа Нарративных Систем» (ИСАНС)) возник «именно как сообщество, где личностное бытие принимается как открытость трансцендентному началу. Как сообщество, в котором на смену «стаду выборщиков и налогоплательщиков» пришло «товарищество-содружество» (Gefolgschaft) из индивидуальных актов самоопределения эмпирических «я», этаких исконных кшатриев-«офицеров дхармы», отдающих себя истинной идее всеобщего единства (соборности) свободно, в противовес, казалось бы, безнадежному противоречию её с нынешней действительностью. Здесь каждый обладает душой, открытой ко всем истинам прошлого и восприимчивой к всевозможным истинам будущего». Continue reading

Парцифаль Последней Утопии: Первый Манифест Инициативной просветительской группы “MESOGAIA-SARMATIA”

1 февраля 2005 года на свет появился проект “МЕЗОГЕЯ-САРМАТИЯ” (MESOGAIA-SARMATIA: Imperium Internum), ставший праосновой организаций, входящих в НеоСарматский Метаполитический Круг – Метаполитическая Ассоциация “ТУЛЕ-САРМАТИЯ” (http://www.mesogaia-sarmatia.narod.ru), ИНСТИТУТ СТРАТЕГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАРРАТИВНЫХ СИСТЕМ (ИСАНС) (http://www.narratif.narod.ru) и, наконец, Консалтинговая Формация “ПРИМОРДИАЛ-АЛЬЯНС” (http://alliance.primordial.org.ua).

*ПАРЦИФАЛЬ ПОСЛЕДНЕЙ УТОПИИ*

Первый Манифест Инициативной просветительской группы “MESOGAIA-SARMATIA”

Для концепции утопического будущего не осталось. “Надежда вопреки безнадежности”; не требуется никакого реального выбора. Присутствующее всегда нечисто. Только отсутствующее приобретает кристальную, остовную форму совершенной вечности.

Хаким Бей “Конец цикла и планетарная революция”

Но высшая из всех побед —
Проживши жизнь, увидеть свет,
Не призрачный, а настоящий,
От чистой Правды исходящий,
Не просто по миру брести,
А Истину вдруг обрести…
Вольфрам Фон Эшенбах

“Рarzival”

Время утопий прошло. Грезить чем-то Высоким, Надчеловеческим, Истинным стало “несовременным”, “странным” и даже “полоумным” в глазах толерантного, цивилизованного, “явно” демократического “большинства”. Разбухшая туша цивилизации пост-модерна с вонючей пеной у накрашенного прокаженного рта диктует свои законы – законы звериные, пожирающие все “разумное и вечное” и перемалывающие их в удобоваримое месиво, коим столь удобно потчевать “жаждущие” массы, мало изменившиеся с начала известной истории. Размеренные ленивые размышления о “консервативной революции”, “третьем пути”, “арийской империи”, “сакральной монархии”, “металингвистике”, “нордическом рыцарстве”, “внутренней алхимии”, “эсхатологии” и проч. лишь сотрясают и без того сгустившуюся атмосферу, где куда реальнее задохнуться, нежели выжить. 1999 год пророчески явил миру apocalypse- образ “Матрицы”, как бы подписав, тем самым, окончательный приговор всем ныне живущим. Всего лишь один шаг (если не меньше) отделяет нас от того, что братья Вачовски представили в виде стильного фантастического боевика с философской подложкой. Ныне сбываются все откровения и реалии Апокалипсиса, распыленного по Ойкумене в микродозах. Нас убивает отнюдь не “Циклон-Б”, но “розовый Холокост” с вымуштрованной страсбургской улыбкой. “Розовые” (pinks) правят бал! Continue reading

Олег Гуцуляк: Трансформация России: от Империи до государства-нации

Именно Москва и её «торгово-теремной менталитет» («москальство») трансформировали Россию — вначале неявно, а со времени царствования Александра ІІІ и открыто — из Империи в этнонациократическое государство под лозунгом «обрусения», «России для русских», отнесение прилагательного «русские» только к великоросам и т.д.: «…Деятельность славянофилов, по существу своему, была революционной, ибо она ниспровергала освященные временем и традициями основы имперской жизни … Она хотела превратить инородцев, иноплеменников из подданых Российского Императора в подданых русского народа. И этим, при внешнем монархизме славянофилов, Реакция в действительности извращала самую идею монархии, а также и идею всероссийской Империи» Continue reading

Олег Гуцуляк: Богатырь Дунай, Настасья-поляница и их Сияющий Светом сын: евразийские параллели

В былине о богатыре Дунае рассказывается о том, что Дунай имеет тайную связь с дочерью некоего короля Настасьей (или Марьей)-поляницей. Он победил её в поединке (вариант: героиня сбрасывает богатыря с лошади и принуждает к браку) . Также она выкупает героя из рук палачей и отпускает домой в Киев.

Когда он второй раз приезжает в её царство и сватает её сестру Апраксу за киевского князя Владимира, оскорбленная его невниманием, переодетая Настасья-поляница преследует героя и вызывает его на поединок во время свадьбы князя в Киеве.

Дунай убивает стрелой соперника. «Вскрыв ей утробу», он узнает, что она беременна сияющим светом младенцем (или даже двумя сыновьями-близнецами). Дунай бросается на своё копье и умирает рядом с Настасьей. Из их крови образовалась великая река Дунай.

Несчастный ребенок становится изгоем в человеческом обществе, «проданным в рабство» —Кощеем (тюрк. «кошчи» — «раб»), т.е. находящимся частью в мире живых, частью — в мире мертвых. Он — Страж границы между мирами на «Калиновом (Каленом) мосту».

Некоторые исследователи (Б. Рыбаков, Д. Балашев) считают, что былина засвидетельствовалафакт контакта праславян с сарматскими кочевниками-аланами (ясами; Салтовская культура) в V-VI вв.

Этот же мотив рождения у мертвой есть и в кавказском эпосе нартов. Дзерасса, дочь водного бога Донбеттыра, образе волшебной птицы похищала плоды с волшебного дерева нартов. Её ранил хранитель дерева Ахсартаг, один из братьев близнецов. Преследуя птицу, Ахсартаг попадает в морское подводное царство, излечивает Дзерассу (которая в некоторых версиях выступает в образе лягушки) и жениться на ней. Как следствие, она становиться матерью нартовских героев Урызмага и Хамица. После своей смерти Дзерасса в могиле была изнасилована демоническим Уастырджи («Святым Георгием»), его божественным конем Арфаном и божественным псом. Соответственно от этого она родила мудрую красавицу Сатаней (ставшей женой Урызмага), первого земного коня, получившего имя Чесан или Дур-дур («Камень-камень») и первую земную собаку Силам.

Мотив рождения ребенка умершей матерью сохранен албанцами Балкан (в окресностях г. Корчи). В дни русальных праздников они устраивают «похороны матери солнца» Русы (Русицы), а именно — лепят из глины фигурку человека, укладывают её в некую глиняную посудину и очень торжественно «хоронят» за селом. После этого дарят всем присутствующим маленькие хлебцы, испеченные из муки, специально для этой цели собранной со всей околицы, и скармливают их скоту.

У румынов к тому же «хоронят» собственно «отца солнца» и «мать дождя» (на Балканах её имя — Додола, Дорделица, Паперуга, Паперона, Рона, Дебордоле, Даждоле).

Албанцы отцом солнца называют священную гору Томори в центре страны, в честь него устраивается раздник в середине лета. Специально шли семьями и с отарами овец на высоты до 2 тыс. м и зажигали там священные огни, а на рассвете осуществляли ритуальные обмывания в горных источниках, а затем с веселыми криками встречали восход солнца. Continue reading

  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)


    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)


    «… Tradition is not the worship of ashes, but the preservation of fire»
    (Gustav Mahler)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)


    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)