• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" Международной Ассоциации "Мезоевразия" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.
    Группа АЦ "Эсхатон" ВКонтакте - https://vk.com/club16033091
    Книги АЦ "Эсхатон" - http//geopolitics.mesoeurasia.org
    Что такое "Мезоевразия" - https://uk.wikipedia.org/wiki/Мезоєвразія
    Апология национализма - http://www.mesoeurasia.org/archives/19348
    Институт стратегического анализа нарративных систем - http://narratio.primordial.org.ua
    Консалтинговая формация "Примордиал-Альянс" - http://alliance.primordial.org.ua
    Форум "Сверхновая Сарматия" - http://intertraditionale.forum24.ru


«Звёзды ВнеЗемелья — 2010»: Сборник произведений о космосе

Предисловие редакции: С превеликим удовольствием сообщаем, что, наконец, вышла из печати уникальная во всех отношениях книга — «Звёзды ВнеЗемелья — 2010: Сборник произведений о космосе». В прошлом году замечательное содружество «Лунная Радуга» (http://www.moonrainbow.ru) провело грандиозный литературный конкурс, по итогам которого и был выпущен данный сборник. Ваш покорный слуга отважился представить на конкурс два своих рассказа — рассказ «Снежный Обелиск», написанный в стилистике Ивана Антоновича Ефремова, а также рассказ «Пасха на Кэр-Дэвайе», чей сюжет основан на философии Русского Космизма и образности Вселенского Христианства. Рассказ «Пасха на Кэр-Дэвайе» победил в нелёгком творческом состязании и был включён в состав сборника.

«Звёзды ВнеЗемелья — 2010»: Сборник произведений о космосе/ Редакторы и составители А.А.Самойлова и И.С.Никишин. Художник и выпускающий редактор И.С.Никишин. — Москва. — ООО «ИПЦ «Маска»», 2011. — 516 с., 1000 экз. ISBN 978-5-91146-572-8. Continue reading

Илья Федосеев: Рожденные летать вполне успешно научились ползать

После СССР

Вот уже четырнадцать лет, как нет Советского Союза. Разумеется, он не мог исчезнуть бесследно – как бы события не развивались в будущем, память о нем, как и о Римской империи, будет оказывать влияние на будущую историю человечества. Тем не менее этой державы уже нет. Эрэфия – совершенно другая страна, и теперь уже ее населяют другие люди.
Конечно, и в нас осталось немало советского, но все-таки что-то кардинально отличает нас от тех людей, что населяли СССР вплоть до конца восьмидесятых (даже если мы сами в прошлом были этими людьми). По сравнению с ними мы – какие-то ущербные. Чего-то нам не хватает. Но чего? Похоже, ответ на этот вопрос – будущее. Советский человек верил в него, стремился к нему – к будущему, принципиально отличному от настоящего. Мы же ничего подобного и вообразить не можем, а уж тем более поверить в него. Для нас будущее – это всего лишь растянутый до бесконечности сегодняшний день.
Мы замурованы в этом дне – и страшнее всего, что не особо-то и рвемся освободиться. Рожденный ползать, похоже, и впрямь летать не может – зато рожденные летать вполне успешно научились ползать. Continue reading

Ф. М. Таказов: Эволюция религиозных верований у народов Северного Кавказа

Северный Кавказ – регион полиэтнический и поликонфессиональный. Здесь проживает более 50 народностей, отличающихся друг от друга не только языком, но и культурой, менталитетом. Этническое разнообразие наличествует при существовании здесь всех мировых религий. Большинство этнического населения проживает в 7 национальных республиках, в которых, кроме Республики Северная Осетия-Алания, доминирует ислам.
Первое знакомство народов Северного Кавказа с исламом относится к VII веку. В 651 году отряды арабской конницы под командованием военачальника Сулеймана вторглись в Южный Дагестан и через Каспийские ворота прошли на север. Но это вторжение не имело успеха ни в военном, ни в политическом значении. В 652 году их предводитель Сулейман погиб севернее Дербента [1, 10]. Хотя арабы не смогли тогда закрепиться в Дагестане, вторжения продолжались в течение 150 лет. Со второй половины VII века арабы стали насаждать ислам на захваченных территориях Дагестана. При этом они прибегали не только к силе оружия, но и к мирным средствам, в частности к налоговой политике. Continue reading

Ербол Жумагулов: Гениальная юрта. Самое простое, удобное и прочное жилище человека

Согласно данным археологов, первый прототип юрты существовал еще в андроновский период (XII–XI вв. до н. э.), в слоях которого ученые обнаружили постройки, практически идентичные тем, коими тысячелетия пользовались кочевые племена, населявшие бескрайние степи Средней Азии. Это были круглые постройки с каркасными стенами из вертикальных жердей, с плетневыми решетками и с коническим или пирамидальным перекрытием. Перекрытие опиралось на раму, которой отводилась роль дымоотвода (читай – прародителя кондиционера). Поэтому, основываясь на результатах проведенных исследований, ученые советуют кочевникам благодарить за юрту именно жителей андроновской эры. Чрезвычайную важность в жизни киргизов в эпоху кочевого образа жизни юрта представляла в силу своей компактности и элементарной конструкции. Киргиз, решивший передислоцироваться в более удобную местность, в считанные часы мог разобрать юрту, нагрузить лошадей или верблюдов и немедля отправляться в путь. Поставить юрту на новом кочевье тоже было делом нескольких часов, более того, для этого не требовалось особенных физических усилий.
Юрта, надо сказать, уникальна еще и тем, что она универсальна. Continue reading

Хасан Кандагари: Афганистан: население и региональные особенности

Поскольку в Афганистане до сих пор не проводилось общей переписи населения, все оценки численности и состава населения приблизительны. Согласно оценкам на 2006 г., 38% населения составляют афганцы (пуштуны), сравнительно компактно расселённые на юго-западе, юге и юго-востоке страны и отдельными вкраплениями в остальных районах; 25% населения составляют таджики, проживающие в центральном горном районе Кохистана и Кондамана и на северо-востоке в Бадахшане, а также во всех городах; 8-19% ( различные оценки — хазарейцы, проживающие в центральном районе Хазараджата; узбеки — 6%, живущие на севере; 4% — чараймаки — живут на западе, 3% — туркмены — на крайнем северо-западе; 5% — прочие народности и этнические группы. Среди последних относительно более многочисленны белуджи на юге, нуристанцы в горах и припамирские таджики. Меньше по численности представители различных индоязычных народностей в восточных и центральных горных районах: персы и курды — вдоль границы с Ираном, брагуи — на юге, арабы — на севере, киргизы — в Бадахшане, евреи и армяне, населяющие кварталы некоторых городов и пригородов.
В антропологическом отношении население Афганистана в основном принадлежит к индо-памирской группе южных (тёмноволосых) европеоидов. Внутри её могут быть выделены некоторые подгруппы. Continue reading

Микола Макуха: Протестантизм як традиційне українське християнство

В об’єктиви телекамер, як правило потрапляють православні: про їхні з’ясування стосунків, хто канонічний, в хто ні, і під яким Патріархом ходити, говорять часто. Рідше увагу ЗМІ привертають греко-католики. Про «класичних» протестантів чути мало, і коли говорять про протестантські країни країни, то перш за все йдеться про країни північно-європейські. Між тим Україна — традиційно протестантська країна.

НОВА ВІРА

Одним із перших прикладів з історії, що пов’язує Україну і протестантизм, є участь князя Федора Острозького у «гуситських війнах» на боці єретиків на початку XV століття. Тоді загони руського князя змагалися разом з чеськими повстанцями за ідеї Яна Гуса (передвісника Реформації).

Розповсюдження протестантських ідей на території України розпочалося на початку 40-х рр. XVI ст. і носило риси магістерської реформації – реформа церковного життя через світську владу, вчених, культурних діячів тощо.

Реформація на білоруських землях – що розпочалася у 1553 році, коли князь Мікалай Радзівіл Чорний, канцлер Великого князівства Литовського, воєвода віленський публічно заявив про свої релігійні переконання – стала каталізатором поширення подібних ідей на сусідніх українських землях, що входили до складу Литовської держави. Наприклад, у 1569 році сенат ВКЛ нараховував тільки двох членів-непротестантів. У Новогрудськом воєводстві із 600 родин православної шляхти біля 580 прийняли євангельську віру. Continue reading

Микола Макуха: Тупиковість «Українського проекту»?

Сьогодні в країні існує серйозний прошарок україноцентричних інтелектуалів. Однак маргінальна риторика цих діячів, а також деяких ЗМІ, що прагнуть стати майданчиком для обговорення концепції розвитку країни, робить тупиковим сам «Український проект».

Відсутність широти мислення та концепції розвитку, ставить перед українцями невигідний вибір. Або влитися до складу «Русского мира», або асимілюватися в Європі на рівні гастарбайтерів.
Криза жанру

Читаючи патріотичну пресу, не обов’язково маргінальну, і національно свідомих публіцистів, складається враження, що прихильники української незалежності, у повному її розумінні, грають у теніс в одну сторону. Нам подають, а ми — відбиваємося.

Приблизно така ж технологія діє на адресу західних партнерів: ми подаємо дружні позиви, а вони — летять у глухий ліс.

За двадцять років незалежності українці добре навчилися тільки одному: критикувати й викривати російський імперіалізм.

Скільки статей написано й переписано щодо утопічності імперії, як форми існування держави в сучасному світі? Скільки перекладів західних авторів зроблено? Скільки коментарів українськими аналітиками й політиками дано щодо ірраціональності концепції «Русского мира»? Будь то радянський, великодержавний, східнослов’янський, або православний проект?

Відповідь: величезна кількість. Continue reading

В. Г. Богомяков: 20 век: нищета идеологий

Век ХIX и век XX справедливо называют веками идеологий. Идеология — это система воззрений, наполненная не Именем Божиим, а «другим именем». То есть за идеологией всегда просматривается попытка устроиться без Бога на Земле. «Другим именем» люди желают спастись, поставив его на место Бога. Национализм, либерализм, консерватизм, социализм, технократизм — наиболее распространенные из идеологий. Видя мир разделенным «по секторам» безбожное сознание вынуждено метаться от либерализма к консерватизму, от национализма к социализму, нигде не находя четкой опоры. Continue reading

Амир Харун ар-Руси (Вадим Сидоров): Правые на службе химеры

Предисловие редакции: Данная статья «правого анархиста» и русского мусульманина Вадима Сидорова, более известного под именем Харун ар-Руси, ценна тем, что в ней дан очень обстоятельный и жесточайший анализ определённых «мутаций» в лагере нынешних «ультраправых». Он абсолютно верно критикует пресловутый «европеизм» (который, к наивеличайшему прискорбию, часто сводится к фанатичному обожанию одного мёртвого тоталитарного режима) и откровенное низкопоклонство перед англосаксонской цивилизацией, защитниками которой собираются стать аборигенные «наци». Кроме того, этот текст как бы лишний раз подтверждает «нищету национализма», что истерически мечется из стороны в сторону в поисках своего «лица». Вот только каким оно будет? То ли «true-европейским», то ли «true-англосаксонским», то ли ещё Бог знает каким? Со своей стороны заметим, что нужно вглядываться внутрь самих себя, ибо в нас, в наших народах, в культурах и традициях есть ВСЁ. И тогда не придётся примерять на себя чужие, часто не по размеру, одежды. Так останемся же самими собой, ибо ВСЁ — В НАС!

Одной из проблем критического диалога между белыми мусульманами и национал-социалистами в наши дни является главным образом… почти полное отсутствие последних. Ведь хотя людей, называющих себя «нацистами» или «НС», пруд пруди, настоящих национал-социалистов или даже просто тех, кто понимает сущность этой идеологии, уже не говоря о способности адаптации ее базовых принципов к современности, единицы. Такие люди сегодня либо прямо переходят в Ислам, либо стоят на исламофильских позициях, что вызывает нарастающее раздражение у первых – т.н. «нацистов» или «правых». Continue reading

Михаил Гуткин: O чувстве русской культуры и диссидентстве

В Колумбийском университете в Нью-Йорке прошла конференция, посвященная диссидентскому движению в советском блоке и его наследию. В работе форума приняли участие некоторые из ключевых фигур, стоявшие у истоков этого движения в Советском Союзе, Польше, Чехословакии: Павел Литвинов, Мирослав Маринович, Генрик Вучеч, Джери Лабер и другие.
Павел Михайлович Литвинов был одним из инициаторов и участников легендарной «демонстрации семерых» на Красной площади 25 августа 1968 года против ввода советских войск в Чехославакию, за что он был арестован и провел 4 года в ссылке. Павел Литвинов является внуком сталинского наркома иностранных дел Максима Литвинова (Макса Валлаха). Continue reading
  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)

    «… Есть только один огонь — мой»
    (Федерико Гарсиа Лорка)

    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)

    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)