• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.
    Группа АЦ "Эсхатон" ВКонтакте - https://vk.com/club16033091
    Книги АЦ "Эсхатон" - http//geopolitics.mesoeurasia.org


Александр Непо: Революция Ататюрка

18 ноября 1922 г. халифом «всех мусульман мира» ВНСТ был избран принц Абдул-Меджид (сын султана Абдул-Азиза, свергнутого в 1876 г.). Избрание халифом именно Абдул-Меджида Мустафа Кемаль в ВНСТ объяснил его «исключительными достоинствами, признанными и подтверждёнными последним» (т.е. ВНСТ).
Мустафа Кемаль решил провозгласить Турцию республикой. Этому предшествовало создание Народной партии под его руководством, куда вошли депутаты от первой группы Общества защиты прав Анатолии и Румелии, успех этой партии на выборах ВНСТ (кемалисты выиграли войну против Греции, настаивавшей на выполнении унизительных условий Севрского договора, заключённого державами Антанты с султанским правительством), подписание мирного договора между Турцией и Антантой в Лозанне (его подписали представители кемалистов, он заменил Севрский договор, не признаваемый ими).
Сторонники прежней формы правления выступили против намерения Мустафы Кемаля. Однако благодаря подавляющему большинству в ВНСТ 29 октября 1923 г. ему удалось провозгласить Турцию республикой — первой среди стран Востока. а самого себя — её президентом.
Провозглашение республики встретило сопротивление всех приверженцев султанской власти Continue reading

Виктор Будаков: Великий геополитик с Дона

В каталоге международного аукциона «Сотбис» (Лондон, 1989) зафиксирована немалого стоящая записка Сталина к Ворошилову – кратко-выразительная, из тридцатого года прошлого века: «Клим! Думаю, что можно было бы заменить Снесареву высшую меру 10 годами. И. Сталин».

Андрей Снесарев (1865-1937) – геополитик, военный деятель, ученый-ориенталист, педагог, публицист – родился в донской слободе Старая Калитва Острогожского уезда Воронежской губернии в семье священника. Дон протекает через его детство, юность и сердечно вспоминается ему в далеких и близких землях. Когда мальчику исполнилось пять лет, отец его был переведен на духовное служение в станицу Камышевская Области Войска Донского. Здесь Снесарев-младший семь лет проучился в Нижне-Чирской прогимназии, потом закончил Новочеркасскую гимназию.

Далее – Московский университет, блистательная защита кандидатской диссертации «Исследование о бесконечно малых», Московское пехотное училище, семь лет службы в полку. Одновременно Снесарев учится в консерватории. Красивый баритон, он пел с Собиновым, в Большом театре исполнял однажды партию Невера в «Гугенотах». Академия Генерального штаба, служба в Туркестанском военном округе, длительная экспедиция в Индию, статьи и книги по «восточному вопросу», глубокие доклады на конгрессе ориенталистов в Копенгагене. Служба в управлении Генерального штаба. Даже зарубежные, в особенности английские военные специалисты видят в нем восходящую военную звезду. Но он «неудобен». У него свой взгляд на русско-японскую войну. Он не поддерживает присоединение России к Антанте, считает этот шаг вредным и полагает, что России разумнее было оставаться великой нейтральной державой. Он скептически оценивает англо-русское соглашение 1907 года, находит его обоюдно неискренним. И все же ему присваивают звание полковника, в военных кругах он воспринимается как большой стратегический ум. Выходит в свет снесаревский учебник «Военная география России». Continue reading

Лукьян Маринжа: Геополитик Юрий Липа

В 1929 г. после окончания Познаньского университета Юрий Липа переехал в Варшаву и открыл там собственную терапевтическую практику. И тут, как и в Познани, он организовал общество «Черноморы», члены которого – молодые украинские эмигранты – в условиях отсутствия государственности стремились не только сберечь свое национальное лицо, но и думали о будущем Украины. Учили иностранные языки, повышали свой профессиональный уровень, овладевали военными знаниями, изучали экономику, экономическую и политическую географию, историю и дипломатию, чтобы в будущем, когда возродится украинская держава, она уже имела бы людей, способных ее возглавить, полноценно осуществлять внешнюю и внутреннюю политику страны. В то же время, будучи сторонником фитотерапии, с целью усовершенствования своих знаний в этой области медицины Юрий Липа стажировался у профессора Вильнюсского университета Яна Мушинского, а вернувшись из Литвы в Варшаву, трудился ассистентом в Варшавской клинике внутренних болезней. Здесь обратили внимание на способного украинца и выделили ему стипендию для прохождения докторантуры в Англии. Но пребывание Липы на берегах «туманного Альбиона» оборвалось из-за инцидента, происшедшего в польском посольстве в Лондоне. Однажды знакомая английская писательница пригласила Юрия на прием в представительство Речи Посполитой в Великобритании. И когда в своем выступлении польский военный атташе заговорил о том, что «украинский вопрос» в его государстве не актуален, а политика пацификации, проводимая властями на этнических украинских землях, приведет только к окультуриванию «хлопов», Липа решительно парировал некорректность польского офицера при освещении ситуации в Галичине. «Умиротворение» украинского населения, по его словам, на деле означало полонизацию наших соотечественников со всеми вытекающими последствиями. Речь Юрия Липы вызвала одобрение со стороны дипломатов Германии, Литвы, Франции и других стран. Continue reading

Данило Терпило: Річкова система України в геополітичній концепції Ю. Липи

Творчість доктора Юрія Липи (1900-1944), визначного науковця, поета і мислителя, посідає провідне місце в історії української геополітичної думки. В ідеологічному відношенні Ю. Липа відносив себе до руху українських націоналістів, хоча формально й не брав участі в діяльності націоналістичних організацій 1920-1930-х рр. Разом з тим, не варто розглядати створену ним геополітичну концепцію в межах однієї політичної течії, адже ідеї доктора Липи характеризуються домінантою загальноукраїнських національних інтересів, не звужуючись до розвитку поглядів та позицій окремих політичних сил та груп суспільства.

З цілком зрозумілих причин у радянський період вітчизняна наука оминала своєю увагою інтелектуальну спадщину Юрія Липи, наклеївши йому ярлика «буржуазного націоналіста». Тим більше, що сама геополітика в СРСР не вважалася наукою і розглядалася в якості одного з проявів ідеології фашизму та імперіалізму. Лише в останні півтора десятиліття в Україні були перевидані праці Ю. Липи, а його ідеї почали активно вивчатися і вводитися до наукового обігу. Щоправда, сьогодні й досі відсутнє ґрунтовне дослідження зазначеного діяча і його поглядів та концепцій, маємо лише розвідки на рівні статей. Тож серед дослідників геополітичних ідей доктора Липи можна, зокрема, назвати О. Багана [1], М. Дністрянського [2], Р. Додонова [3], Ю. Кочубея [4] та ін.

Більшість сучасних науковців зазначають, що при всій своїй оригінальності та ґрунтовності праці Ю. Липи не позбавлені і деяких хиб. Так, у дусі свого часу він перебільшував значення антропологічних чинників в соціально-політичних процесах, унікальність українських культурно-історичних традицій. Його трактування давньої історії України не позбавлене певної міфологізації [2, с. 77]. Проте найсуттєвішим є те, що геополітична концепція Ю. Липи — це модель активного включення України в європейські територіально-політичні процеси, які орієнтували українство не на пристосування до існуючих, а на творення нових геополітичних реалій, утвердження України як суб’єкта світових міжнародних відносин.

Геополітичний доробок Ю. Липи представлений у трьох монографічних дослідженнях: «Призначення України» (1938), «Чорноморська доктрина» (1940) та «Розподіл Росії» (1941). Continue reading

Українські геополітичні теорії ХІХ-ХХ ст.

Зародження української геополітики обумовлене виникненням та діяльністю на території України масонських лож, кількість яких з початком ХІХ ст. Стрімко зростає (найбільш відомими були одеська ложа “Понт Евксінський”, київська “З’єднання слов’ян”, полтавська “Любов до істини”). Головною метою діяльності масонських організацій було проведення союзу національних держав слов’янських народів на федеративних засадах. Після участі масонських лож у антидержавних повстаннях у 1820-1830-х рр. вони були змушені піти у підпілля, через заборону царським указом їхньої діяльності.

Масонство справило певний вплив на організацію і діяльність першої таємної політичної організації національного характеру – Кирило-Мефодіївського товариства, яке діяло на засадах демократичного, республіканського панславізму. Серед членів товариства були такі відомі постаті ХІХ ст. Як В.Білозерський, М.Гулак, М.Костомаров, Т.Шевченко тощо. Головною метою товариства було досягнення національно-державної незалежності України. Ще панувала ідея слов’янського відродження та об’єднання усіх слов’янських народів. Керуючись ідеєю національного визволення та відродження України, кирило-мефодіївці бачили Україну однією з рівноправних республік у складі Всеслов’янської Федерації. Програмні положення товариства були викладені у статутному документі “Закон Божий” або “Книга буття українського народу”. Визначався характер федеративного союзу, як наддержавної політичної структури в якій “Україна буде неподлеглою Річчю Посполитою” [9; с. 30]. Отже, йшлося фактично про об’єднання національних держав на конфедеративній основі. Кирило-мефодіївці розуміли, що самостійно стати незалежною Україна не мала сил. А тому порятунку для української державності необхідно було шукати в союзі таких же поневолених народів як українці, тобто серед слов’ян, Continue reading

Олег Гуцуляк: Скифо-сарматский субстрат восточнославянских полян

Как указывает российский археолог В. Седов, группа среднеднепровских славян в ІХ-ХІІ вв., погребавшая мертвых в грунтовых могилах под курганами, сформировалась вследствии славянизации местных ираноязычных скифо-сарматских племен, конкретизируя их как носителей пеньковской культуры, наследницы северного варианта черняховской культуры [Седов В.В. Формирование славянского населения Среднего Поднепровья // Сов. археология. — 1972. — № 4. — С. 118].

Иными словами, славяне, оставившие среднеднепровские курганные трупоположения в грунтовых ямах, в значительной мере были наследниками скифо-сарматских племен. Далее определенная часть среднеднепровских племен мигрировала на запад и колонизировала земли Верхнего и Среднего Приднестровья, о чем свидетельствуют курганы (например, курган «Настасина могила», возле с. Крилос, которое на месте древнего Галича) и одиночные находки, связанные с данной культуры.

Следы иранского влияния на восточнославянские языки оказываются не только в материалах лексики, но обнаруживаются и в фонетике и грамматике. В.И. Абаев показал, что смена взрывного g, характерного общеславянскому праязыку, в задненёбный фрикативный h произошло в некоторых славянских языках (в том числе в южной части восточнославянского ареала) в условиях скифо-сарматского влияния. Поскольку фонетика, как правило, не перенимается от соседей, это дает основание В.И. Абаеву утверждать, что в формировании южной части восточного славянства (будущие украинские и южнорусские наречия) принимал участие скифо-сарматский субстрат. Также следствием скифо-сарматского влияния были также образование в восточнославянском языке генетива-аккузатива и близость восточнославянской и осетинской в перфектирующей функции превербов. В числе языческих богов, которым поклонялись восточные славяне, летописи называют Хорса и Симаргла, иранское (скифо-сарматское) происхождение которых является безспорным. В.И. Абаев обнаруживает также семантическую и этимологическую параллель между восточнославянским божеством Родом и осетинским Naf (Рід) [Седов В.В. Формирование славянского населения Среднего Поднепровья // Сов. археология. — 1972. — № 4. — С. 126-127] (к этому также сопоставить слав. Навь «дух предка»). В языческом пантеоне западных и южных славян божества иранского происхождения неизвестны.

Славянизированные сарматы, подвергшись влиянию пришедших с севера славян, вероятнее всего, в языковом плане, однако, сохранили свой черняховский обряд (религиозное мировоззрение), следствием чего погребения наследников черняховских племен на этой территории оказываются идентичны — трупоположение в курганах с грунтовыми ямами.

Также со славянизацией скифо-сармат Среднего Поднепровья антропологический состав черняховцев — мезодолихокранный узколицый тип — не был прерван. Continue reading

Українське євразійство

«… сучасна проблема України виявляється не справою «малого» народу на обмеженій та непевній території Придніпрянської Малоросії, а проблемою «великої нації» — СФІНКСА ЄВРОПИ. Величезна північно-чорноморська просторінь Метрополії України від Карпатів по Кавказ простягається українськими осельчими раменами далеко на Азійський схід аж по Сірий і Зелений Клин», «… історія присудила статися нам спадкоємцем-власником безмежних просторів чорноморських євразійських степів, земель колишніх великих євразійських імперій чингізханів і тамерланів …»
(Тиміш Олесіюк. Соборна Україна. — К.: Укр. Видавнича Спілка, 2004. — С.9, 17)

«…Ми цю границю між Сходом і Заходом маємо в географічно неозначенім стані на своїй землі, і по нашому живому тілі відбувається весь час пересування цієї рухомої границі, то дальше на Схід, то дальше на Захід»
(В’ячеслав Липинський.  Листи до братів-хліборобів. — Київ-Філадельфія, 1995. — С.421)

«… Ми в пульсі і ритмі землі, в її космічному круговороті, і вигнати нас звідти нема поки що сили. Ми будемо, і тільки тоді, як ми саме будемо, почнеться нова ера культурного завершення цього моста між Європою та Азією»
(Улас Самчук, «Морозів хутір», з трилогії «Ост», 1948 [Цит.за: Костюк Г. Образотворець «времени лютого» // Українське слово: Хрестоматія української літератури та літературної критики ХХ ст.  — К.: Рось, 1994. — Кн.2. — С.506])

«… Ми мусимо усвідомлювати, що перебуваємо на межі двох великих культур — візантійської й латинської. Отже, ми і вбираємо позитивні риси з обох боків, і наражаємося на подвійну небезпеку: як на візантійський цезаропапізм, так і на ліберальні тенденції Заходу. Ми — та лабораторія, в якій зустрічаються ці елементи. Якщо будемо мудрі й старанно працюватимемо, то маємо шанс скористатися кращими рисами обох. Бо ми маємо величезну духовну культуру візантійської традиції і дуже поважну традицію суспільного служіння, відпрацьовану на Заході. Якби ми зуміли це поєднати, то стали би великою потугою. Ми недобачаємо своїх колосальних можливостей. Самої місії України»
(кардинал Іван Гузар,  http://www.zn.kiev.ua/ie/show/482/45603/)

«… Але можливе ще і третє розуміння: Україна як центр напруги культурно-цивілізаційних устремлінь східноєвропейської Ойкумени, як «серединна земля» Великого Євразійського Простору. Отже, третій шлях розвитку України — це імперський шлях… Український імперіалізм — це не стільки комбінації із суверенітетом України. Це насамперед — самовідчуття еліти і народних мас. Це претензія на духовну, а у віддаленій перспективі, не виключено, — політичну першість у співтоваристві Візантійської Ойкумени, у боротьбі с профанізмом «сучасного світу»
(Андрій Окара, «У пошуках імперської перспективи: Чи призначено Києву стати новим центром поствізантійської цивілізації?»)

МезоЕвразия — центр мира

Согласно одному из мифов (то ли древнему, то ли современному) боги создавали Землю , используя ее уменьшенную копию (Модель). А когда творение было завершено, боги решили сохранить Модель и разместили в центре мира. Если миф имеет под собой какую то реальную основу (ну например, правило повторения большого в малом) , то сама Модель должна удовлетворять кое-каким требованиям.

Во-первых — рельеф Модели в некотором приближении должен отражать глобальный рельеф Земли : северное полушарие более континентально (суша в северном 37прц), южное- более мористо (суша в южном 17прц).

Во-вторых — поскольку Модель является древнейшим участком Земли , то хотя бы ее часть должна располагаться на континентальной платформе .

В-третьих — мировые культуры, исторические, демографические центры должны иметь уменьшенные соответствия на Модели.

В-четвертых — т.к. Модель занимает серединное место в мире, при разделе мира на соперничающие области, по близости от Модели должны проходить границы между ними.

В-пятых — Модель, занимая серединное место, должна быть одним из геополитически важных узлов мира.

Лучше всего эти требования удовлетворяет район Северного Причерноморья от Карпат до Каспийского моря с центром примерно 048 25 сев широты 035 10 вост долготы , радиус окружности Модели около 950-960км:

— юг континентальной платформы (Восточно-Европейской) выходит к Черному и Азовскому морям (на самом юге окружность очерчивает северное побережье Малой Азии — аналог Антарктиды);

— подобно Африке, вклинивающейся в океанический юг, мористый юг Причерноморья режет Крым (интересные аналогии : конец апартеида — возвращение крымских татар);

— крупный центр Северного Причерноморья столица Украины Киев находится на линии соединяющей вышеуказанный центр Модели (ЦМ) с Нью-Йорком (штаб-квартира ООН) , при этом расстояние от ЦМ до Киева в примерно 21 раз меньше расстояния от ЦМ до NY;

— та же аналогия для Севастополя (контроль Черного моря) и Кейптауна (контроль прохода из Атлантики в Индийский);

— аналогии: Донецк — Дели, Луганск — Ченду и Чунцин, Северодонецк — Пекин, Керчь — Антананариву, Хортица — Израиль, Херсон — Лагос, Каховка — Нджамена, Кишинев — Бразилиа, Красноперекопск — Киншаса, Житомир — Панама, Москва — Таити, Запорожье — Халеб и Дамаск ;

— кроме того, Шебелинское месторождение — Тюмень, Сиваш (Гнилое море) — болота Конго, Желтые Воды — пояс европейских урановых месторождений (Уржейриса, Сьюдад-Родриго, Сан-Рафаэль, Л’Экарпье, Ла-Круазьер, Грюри), Донецкий кряж — Тибет.

И везде тот же масштаб — 1 к 21 (возможно не точно 21- не везде в нужном месте есть суша).

Нашел еще ряд аналогий в масштабе средне геометрическом к предыдущему — 1 км квадр. корню из 21 (кстати близко к числу Фейгенбаума , описывающем закономерности в развитии хаотических процессов):

— Киев (контроль слияния Десны, Днепра и Припяти) — Копенгаген (прход из Балтики в Сев море) — NY,

— Житомир — Лондон — Панама, … — Карфаген — Рио-де-Жанейро,

— Каховка (вход в Каховское водохранилище) — Стамбул (вход в Черное море) — Нджамена (есть проект перегородить Конго плотиной выше Киншасы, в Африке появится пресноводное море Конго, а излишки воды создадут в Сахаре море Чад, на берегу которго и будет Нджамена),

— Севастополь — Александрия  — Кейптаун, Керчь — Пальмира — Антананариву, Кубань — Месопотамия — ? (Лемурия), Элиста — Кабул — ? (Мельбурн), Херсон — Троя — Лагос, Минск — Исландия  — …

(с) Автор неизвестен, 2010

Олег Гуцуляк: Сварог и Дажьбог

Интересным образом славянский теоним Сварог (отождествлялся с Гефестом) оказывается в связи не только с санскр. svarha «небо», но и с фракийско-фригийским кругом: греческое surgastoy – родовой падеж единственного числа некоего теонима, идентичного анатолийско-лидийскому теониму Srkastus, с которым можно сравнить фракийское Surgasteus, вифинское Zeus Syrgastes. Считается, что восходит оно от не засвидетельствованного фригийского глагола surgadyo, происходящего от и-е. suergh- «опекать, ухаживать» . Но оно также имеет значение «волноваться, беспокоиться, быть больным» , что сближает с пра-нахско-дагестанским sw?rHo “старый” в контексте открытия в древнегреческом языке следов северо-кавказского субстрата.

Сварог, таким образом, — это «старый бог», deus otius, «бог удалившийся», аналог оскопленных Урана или Хроноса (и мог быть заимствован, собственно, с одного из алароидных языков, к которым принадлежат восточно-северо-кавказские, хурритский, урартский и этивский языки).

Для праславян Сварог — только отец Солнца-Царя Дажьбога.

В киммерийско-анатолийских преданиях последний (Дажьбог) мог быть только сказочным богатырем, а с частью киммерийцев, принявших участие в формировании кельтского гальштата, он преобразился в бога-героя Дагду,

в германской среде — в тотемический персонаж (др.-верх.-нем. *daho > латын. taxo, -nis «борсук» ~ латын. taxus «тис (тисовое Мировое Дерево Иггдрасиль — конь бога Одина)»,

в скифской среде — в бога коней Тагимасада (здесь иранский компонент «-мазда», как вот в теониме Ахура Мазда ~ др.-инд. adhi-deva «висший бог», adhica «верховный владыка», эпитет бога Шивы с тризубцем–«шриватса», «знаком тельца», с которым изображался и верховный бог ассирицев Мардук – «Телец Дуку»), отождествленного Геродотом с Посейдоном.

Последний не только бог морей и вод, но и, по В. Топорову, «Супруг Земли» — poteidavon , что тождественно ведическому змею Ахи-Будхня, из которого вырастает Мировое Дерево, так и славянскому змею Бадняку, обвившегося вокруг Горючь-Алатырь-Камня, спрятанного в корнях Мирового Дерева.

Последнее растет на Киян-море и на нем орел устроил богатое гнездо из серебра, золота, жемчуга, драгоценностей и вывел детей. Когда же буря вырвала дерево с корнями и утонули гнездо и дети орла, тогда он в горе бросился вниз и разбился о «белгорюч камень» или хочет это сделать, но соколу удалось отсоветовать от самоубийства и предложить поискать «прекрасную новую жизнь».

Вероятно, праславянами их герой-родоначальник был отождествлен с архаическим индоевропейским божеством, имя которого (в знак посвящения) первоначально герой и носил (Дажьбог Царь).

 

  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)


    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)


    «… Tradition is not the worship of ashes, but the preservation of fire»
    (Gustav Mahler)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)


    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)