• Приоритетом Аналитического Центра "Эсхатон" Международной Ассоциации "Мезоевразия" является этнополитическое просвещение, цель которого - содействовать развитию демократии, построению действительного гражданского общества, расширению участия сознательных граждан в общественной и этнополитической жизни, углублению взаимопонимания между народами, культурами, религиями и цивилизациями.

Адам Готлоб Эленшлегер: Вестники Вальгаллы

Адам Готлоб ЭЛЕНШЛЕГЕР (1779 – 1850) – крупнейший датский поэт, прозаик, драматург, основоположник датского романтизма. Великий шведский поэт Эсайас Тегнер величал его «Королём певцов Севера, Адамом скальдов». Немецкий поэт Геббель сказал о таланте Эленшлегера следующее: «… он для Дании то же, что Шиллер для Германии. Значительный памятник культуры своей нации». «Истинная слава Эленшлегера состоит в том, что он поэт национальный, написавший несколько произведений, которые сделались совершенно народными; в том, что он вполне постиг поэзию Севера. Он обновил, придвинул к своему времени мифологические фигуры и сделал их народными, открыл людям Вальгаллу с её битвами и валькириями» (О. И. Сенковский. Библиотека для чтения, 1837, т. 25, с. 113).

ХАРАЛЬД ХИЛЬДЕТАН

Гордый Харальд Хильдетан
Прожил век немалый.
Ныне ждет, когда призван
Будет он Вальгаллой.
Дневный свет померк в очах,
Оскудела сила,
И победный меч в ножнах
Ржавчина покрыла.
Был воитель, как скала,
Стоек в вихре бедствий,
И была ему хвала
В датском королевстве. Continue reading

Как песня на Алтае появилась (алтайская легенда)

Старые люди рассказывают, что песня родилась в далекой Индии, где научила этому искусству людей богиня  Песни. Люди других племен, приезжая в Индию, с наслаждением слушали певцов и певиц, проникаясь игрой  искусных музыкантов. Горько сожалели они, что в их краях совсем нет песен. Прослышала об этом богиня —  покровительница музыки и песен и повелела песне лететь за Гималайские горы, чтобы научить тамошние  народы складывать песни и играть на музыкальных инструментах.
Долго летела посланница-песня над высокими горными хребтами, одетыми ледниковыми панцирями, над  бездонными пустынями, над широкими реками и озерами, высматривала, где люди живут. Наконец, достигла она  пределов страны халхасов и опустилась на землю неподалеку от небольшого стойбища. Continue reading

М. М. Блиев, Р. С. Бзаров: Культура средневековой Алании

Арийская религия и идеология

Основой культурного развития Алании были достижения скифской цивилизации. Аланская религия являлась непосредственным продолжением скифо-сарматской религиозной традиции, восходящей ко временам арийского единства. Некоторое влияние на религиозные представления средневековых алан оказало длительное общение с кавказскими и степными соседями, а также раннее знакомство с христианством.
Аланы сохраняли почитание солнца, огня, домашнего очага. В духовной жизни народа важное место занимали такие древние понятия, как «фарн» (божественная благодать), «ард» (истина, клятва). Однако с развитием общества на смену семибожному пантеону пришел единый верховный Бог (на аланском-осетинском языке «Хуыцау»). А семь старых божеств превратились со временем в одно существо, которое называли «авдиу» (в буквальном переводе — «семь божеств»). Их облик, функции и главные черты перешли к святым-небожителям, окружающим единого Бога, и к героям Нартовского эпоса.
В древности и средневековье религия была неотъемлемой частью жизни людей, основой общественной идеологии, предлагавшей человеку систему ценностей и правил, объяснявшей устройство мира и общества. Как и их далекие предки, аланы считали, что вселенная состоит из трех миров — верхнего, среднего и нижнего. Троичное деление космоса воплощалось в строении общества в виде трех арийских сословий — носителей религиозной, военной и хозяйственной функций. Идея превосходства воинов над остальными членами общества характерна еще для скифской эпохи, когда господствующее племя царских скифов и сами цари принадлежали к воинскому сословию. Continue reading

Олег Гуцуляк: Субконтинент Украина и Письмо из Третьей Хазарии

Мы представляем весьма интересный, и, не менее спорный, взгляд на сложную этнокультурную ситуацию, сложившуюся на Украине. Текст принадлежит украинскому автору-традиционалисту, который придерживается правых нонконформистских позиций. Нас разделяет очень многое, но мы уважаем его позицию и считаем необходимым ознакомить с ней нашего читателя. (примечание редколлегии Правой.Ру)

По существу, выборы-2010 года чётко подтвердили утверждение украинского писателя Павла Загребельного, что Украина является «цивилизационным субконтинентом» (по аналогии с Индостаном), где практически сложилось две нации («этнократоны»). И размежевание между ними происходит по древней границе Киевской Руси — границе лесостепи и степи, старой, материнской (Запад и Север), и новой, колонистской (Юг и Юго-Восток) областью.

В Украине существует две нации — украЙИнцы (самоопределение – «свидоми», «щыри») и укрАинцы (самоопределение – «новоросы», «малороссы»). (В России этнокультурное многообразие Украины обсуждается давно и активно.) Для обеих их «национальная религия» воплощена в языке. Содействуют этому также «места исторической славы» Continue reading

Вольдемар Ляшок-Новина: Сы Адыгэ! Я — Черкес! Заявление редакции газеты «Хэкурэ Хабзэрэ»

В результате геноцида, совершенного Российским государством, вместо единого, цельного народа, на исторической Родине остались небольшие, разрозненные этнические стровки черкесов, по берегам Терека, Баксана, Малки, Зеленчука, Лабы, Кубани, Черного моря. В советское время было принято решение объявить остатки разорванного народа четырьмя отдельными народами: адыгейцев, кабардинцев, черкесов и шапсугов, несмотря на общее самоназвание и единый язык, сотворив для них четыре разные автономии:

1. Черкесская (Адыгейская) автономная область (центр – Краснодар, с 1936 года – Майкоп). В 1927 году переименована в Адыгейскую автономную область.

2. Черкесский автономный округ (центр – Черкесск). В 1957 году преобразован в Карачаево-Черкесскую Автономную область.

3. Кабардинская автономная область (центр – Нальчик). В 1922 году объединена с Балкарским округом в Кабардино-Балкарскую автономную область.

4. Шапсугский национальный район (центр – Туапсе, впоследствии Лазаревское). В 1944 году Шапсугский национальный район преобразован в Лазаревский район г. Сочи.

Деление единого народа на четыре части и соответствующая ему почти столетняя пропаганда нанесли огромный ущерб национальному самосознанию, культуре, духовности народа.

29 марта 2010 года Международная Черкесская Ассоциация обратилась в Институт этнологии и антропологии Российской Академии наук с запросом, являются ли убыхи, шапсуги, адыгейцы, черкесы и кабардинцы единым черкесским народом.

25 мая 2010 годы было получено заключение Института этнологии и антропологии Российской Академии Наук. Приводим его текст полностью. Continue reading

Александр Елисеев: Славянская империя скифов

Есть цивилизации, которым фатально не везет уже после их крушения. Исследователи просто-напросто фальсифицируют (по большей части) их историю, оказываясь в плену у ложных стереотипов. Одна из таких цивилизаций — Скифия. В свое время скифов-индоевропейцев вообще причислили к монголам, что нашло и художественное отражение — вспомним хотя бы Блока:

«Да, скифы — мы! Да, азиаты — мы,
С раскосыми и жадными очами!»

Потом почти полностью возобладала точка зрения, согласно которой, скифы представляли собой северно-иранский народ, хотя множество явлений никак нельзя объяснить при помощи вышеуказанной гипотезы.
Например, многие «матерые» иранисты не в состоянии этимологизировать некоторые скифские имена. Сразу вызывает настороженность и упорное отождествление в средневековой традиции славян и скифов. Так, византийские авторы — Зонара, Скилица, Кедрин и др. упорно называют русов скифами и тавроскифами. Славянство скифов утверждается и в русских летописях («Влесова книга», «Повесть временных лет», «Мазуринский летописец», «Иоакимовская летопись» и т. д.).
Уже само наличие потрясающего сходства между скифами и славянами должно было бы заставить историков искать ответ на «скифский вопрос», уделяя огромнейшее внимание последним.  Continue reading

Адинатх Бхайрав: Проект Абиссланд: самосовершенствование, гармоничное общество, образование, метафизика, искусство

Около года назад клан Джайа Кула при поддержке друзей-камарадов основал теоцентристское меритократическое неотрадиционалистическое государство Абиссланд (от «abyss» — бездна и «land» — страна, земля).

С целью создания оптимального жизненного пространства для саморазвития и творчества. Для поддержания идеи автономного сопротивления, прямого действия, создания сети социальных систем, альтернативных как «новому мировому порядку», так и ущербным диктатурам.
Основная направленность внешней деятельности — образование и искусство.
Основная направленность внутренней деятельности — самосовершенствование, развитие и усиление гармоничного альтернативного социума.

Основу духовного стержня Абиссланда составляет тантризм и различные ветви языческой традиции, включая индуизм.
Основа политического устройства страны базируется на трудах барона Эволы и его сподвижников. Continue reading

Юрій Шерех-Шевельов: [Україна як МезоЄвразія]

«… Ми говоримо про азіятський ренесанс, а при зустрічі з людиною Сходу морщимо ніс. Пригадую: я відвідав хвору Катрю Гриневичеву, що лежала в Мюнхені в лікарні для ДП. Сусідка її була калмичка. Як захопилася нею вже тяжко хвора, але завжди — за власним висловом — geistesspruehende Гриневичева! Вона записала від неї калмицьку абетку, опис жіночих убрань калмицьких, відомості про калмицьку музику, медицину. І вона переповіла мені зустріч німецького пастора з калмичкою. пастор відвідує лікарню. Він почув, що лежить буддистка, і попросив дозволу розповісти їй буддиську легенду. Ось легенда: троє людей своєю святістю так догодили Богові, що коли вони купалися в ставку, їхні одежі висіли в повітрі, як надягнені на них, і вигрівалися на сонці. (с. 587). Раз, коли вони купалися, налетів орел і вихопив з води рибу, яка полонила їх блиском своєї луски. Перший праведник сказав: — Яка зла птиця! — Він сказав це, і його одежа впала на землю. Другий сказав: Бідна риба! — і його одежа впала на землю. Третій промовчав — і його одежа залишилася висіти. Він подумав: «Я не мушу втручатися. Хіба риба не полонила нас своєю красою, блиском луски в повітрі? І хіба орел не потребує їсти?»

Легенду розповів німецький пастор-євангелик буддисці-калмичці. І коли він відходив, вона, немолода вже жінка, буддистка, поцілувала йому, німцеві, молодому, руку.

Цю подію, цю легенду розповіла мені Катря Гриневичева — може найменш провінційна і найбільш аристократична з усіх українців, що я знав. Continue reading

Ален де Бенуа: Консервативна «культурна революція»

Коли стикаєшся з політичною та економічною полемікою, яка зараз розгортається на Заході, найперше визначення, що спадає на думку, це тотальність. Ми опинилися перед тотальною полемікою. Я маю на увазі не те, що вона має тоталітарний характер (хоча тоталітарна спокуса, на жаль, часом таки існує), але те, що вона дедалі більше стосується як до сфер власне „політичних”, так і до сфер, які раніше прийнято було вважати „невтральними”. Річ у тім, що ще нещодавно різноманітні фракції та партії протистояли одна одній лише в суто політичних питаннях (коли йшлося про соціяльні інститути, систему управління, економічну систему), тоді як инші фундаментальні галузі суспільного життя становили предмет консенсусу. Питання про сім’ю переглядалось рідко, не ставилась під сумнів важливість школи, медицини, психіятрії і т. ин. Врешті, вважалось, що згода може і повинна базуватися на наукових істинах, тобто на істинах, набутих шляхом логічної дедукції або шляхом експериментального методу. Тепер ситуація цілком змінилась, і ми зіткнулися з тим, що предметом дискусії є не лише певні форми влади та управління, але і базові структури самого суспільства: „очевидність” викривається як „конвенція”, крок за кроком проголошується, що немає різниці між чоловіками та жінками, що авторитет батьків перед дітьми нічим не виправданий, що психічно хворі – нормальні, а нормальні люди – божевільні, що медицина частіше робить хворих, ніж лікує їх, врешті, що наукові факти не повинні розцінюватися відповідно до ступеня їх правдивости, а відповідно до особливого роду „істинности”, тобто відповідно до їх бажаности з точки зору модних ідеологій. За таких умов значною мірою змінюється саме поняття політики. Часто кажуть, що „політика захопила все”. І це правда. Але стверджувати цю „абсолютну політизацію” – означає водночас визнати, що „політика” вже не здійснюється в її традиційних місцях. Continue reading

Александр Волынский: Явите миру нечто большее

Русские неоевразийцы из окружения Дугина утверждают: «... мы живем на своей земле и все, как это ни парадоксально, зависит от нас«.

Но это националистическая иллюзия. В эпоху глобализации только совместные усилия могут направить этот процесс в приемлемое для Традиции русло. Русские евразийцы, судя по всему, рассматривают евразийство как часть русской националистической доктрины. Хотя должно быть ровно наоборот — русский (православный) национализм должен быть частью евразийской парадигмы. Нацисты некоторое время пытались говорить о Единой Европе и Арийской Цивилизации, но у них это получалось не очень убедительно под аккомпанимент популярного гимна.

Еще раз повторюсь. Евразийство нужно русским элитам как «сбоку бантик», а традиционному народу традиционализм вообще трансцендентен.

Тем не менее, из моего сионистского далека в России различается многочисленный класс лишенных традиционных корней, но вполне традиционных по архетипам людей, которым претит как убогая прагматика, так и постмодерный распад.

Национализм — это самая примитивная форма традиционализма. Эта примитивность и притягивает к национализму «простых граждан», но отталкивает более сложно организованные личности, что и бросает эти личности в либерализм. Организовать людей вне либеральной парадигмы и при этом не скатываться к религиозному обскурантизму или погромной риторике может только традиционализм  как универсальное движение мысли.

Сосредоточенность на организационных вопросах и кризис лидерства — это признах идейного застоя. Я понимаю, что русский человек не иудей и не может любить абстрактную идею,  но хочет любить конкретного царя. Ну так найдите харизматичную личность, не одержимую болезненным честолюбием и ненавистью (обычно это уже состоявшийся ученый или политик в отставке), инициируйте его на Земском соборе и явите миру нечто большее, чем идеи о восстановлении московско-ордынских порядков на одной шестой части земной суши.

  • «… Зажги свой огонь.
    Ищи тех, кому нравится, как он горит»
    (Джалалладин Руми)

    «… Есть только один огонь — мой»
    (Федерико Гарсиа Лорка)

    «… Традиция — это передача Огня,
    а не поклонение пеплу»
    (Густав Малер)

    «… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
    Это означает — жить и поступать,
    исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
    (Артур Мёллер ван ден Брук)

    «… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
    когда Зевс передаёт факел тому,
    кого нельзя увидеть и назвать,
    и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
    (Глеб Бутузов)